Islam et actualité

Actualité et société
 
AccueilPortailFAQRechercherS'enregistrerMembresGroupesConnexion

Partagez | 
 

 Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???

Voir le sujet précédent Voir le sujet suivant Aller en bas 
Aller à la page : Précédent  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  Suivant
AuteurMessage
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 11 Déc - 21:28

[quote="Soustara"]
Soustara a écrit:
réponse aux kms de copier-coller pour faire pleunicher dans les haouzettes, la vraie version:




هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح ، وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره من حديث جابر بن عبدالله وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام .

وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218) ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج وليس فيه هذه اللفظة الشاذة وإنما فيه ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)

فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث وليس فيه هذه
اللفظة المنكرة (وعترتي
وفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك.



Assalam;

A la bonne heure, que s'est-il passé ?
Tu as peur de mourir et d'être regroupé avec Ibn Taymiya, Mohamed Ibn Abdel Wahab, Sidek Mou'awiya et Syadek Yazid, et Merouane ibn Alhakam ou encore Ibn Jebrîn ?

Al hamdou li Allah, pour ce pas de géant de ta part, AT-TAWBA est toujours d'actualité, et je ne vais pas te chicaner sur les inepties, car TU sais très bien que les AHL EL BEYT, as, NE SONT QUE ceux qui sont concernés par le hadith du KISSA, (drap), et même Aicha, non concernée, le reconnait, tout comme SAYIDA, OUM EL MOU'MINÎN, OUM SALAMA, chez qui fut révélé le HADITH, N'A JAMAIS dit autre chose, que "Antouna fi kheïr... oumahât almou'minîn...", sous réserve des conditions du Kheïr, telles qu'énoncées par Allah, Gloire à Lui, à leur adresse, quand IL leur INTERDIT de sortir de chez elle, ce que AICHA n'a nullement respecté, en allant GUERROYER contre l'IMAM de son temps....
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mer 12 Déc - 14:01

Ithviriw a écrit:
A la bonne heure, que s'est-il passé ?
Tu as peur de mourir et d'être regroupé avec Ibn Taymiya, Mohamed Ibn Abdel Wahab, Sidek Mou'awiya et Syadek Yazid, et Merouane ibn Alhakam ou encore Ibn Jebrîn ?








Au contraire de ta secte dépravée nous muuslmans ne savosn pas qui va aller au paradis à part ceux dont le Coran ou la sunna a déisgné



Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
boukobrine
Habitué


Nombre de messages : 190
Date d'inscription : 07/01/2012

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Jeu 13 Déc - 18:20

Soustara a écrit:
réponse aux kms de copier-coller pour faire pleunicher dans les haouzettes, la vraie version:




هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح ، وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره من حديث جابر بن عبدالله وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام .

وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218) ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج وليس فيه هذه اللفظة الشاذة وإنما فيه ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)

فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث وليس فيه هذه اللفظة المنكرة (وعترتيوفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك.





Welcome to the club soustara!
j'entends déjà les grincements de dents. confiture périmée et luke la cervelle congelée ne vont pas en croire leurs yeux.
mais meme ces ""brebis"" égarées peuvent revenir au bercail. il y aura toujours de la soupe à la maison.
mais soustara il te reste encore un peu de chemin à parcourir et puisque tu as montré du bon sens, je vais t y aider un peu
au sujet de qui sont les "AHL AL BAYT", sache que la sourate "EL AHZAB" sur laquelle tu bases tes assertions est celle là meme qui démontre le contraire.
une toute petite leçon de grammaire (du niveau de 3è année du primaire) pour te ramener à l'évidence

سورة الأحزاب - سورة 33 - آية 33

"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا"

le coran dit: " وقرن في بيوتكن " avec le نون التانيث qui marque le genre feminin. meme chose pour la suite:"ولا تبرجن تبرج الجاهلية"واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله"
par contre, quand il évoque AHL ALBAYT نون التانيث disparait et le genre passe au masculin: le coran ne dit plus يذهب عنكن mais ليذهب عنكم. il n'est pas non plus question de يطهركن mais de: يطهركم
ceci n'est pas du à une erreur de frappe tu en conviens, mais à une volonté de marquer le passage d'un destinataire à un autre.
allez! bonne cogitation.
si tu veux en savoir plus sur le "genre en grammaire arabe" je te renvoie aux livres scolaire et parascolaire que tu trouveras dans les librairies, aux rayons enfants






Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Jeu 13 Déc - 22:14

boukobrine a écrit:
ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا





Donc ces personnes concernées sont touchées par le الرجس

Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
plérôme
Membre


Nombre de messages : 12
Date d'inscription : 13/12/2012

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Ven 14 Déc - 16:12

Salam alaïkoum,


Il apparaît selon l'étude qui en a été fait sur le lien ci-dessous, que le hadith : "Kitab wa sunnati" soit da'if

blog.decouvrirlislam.net/Home/islam/l-islam/le-livre-de-dieu-et-ma-sunna-ou-le-livre-de-dieu-et-les-gens-de-ma-famille/et-ma-sunna

Ma'a salama
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Ven 14 Déc - 17:18

Citation :
le coran ne dit plus يذهب عنكن mais ليذهب عنكم. il n'est pas non plus question de يطهركن mais de: يطهركم
ceci n'est pas du à une erreur de frappe tu en conviens, mais à une volonté de marquer le passage d'un destinataire à un autre.
allez! bonne cogitation.
si tu veux en savoir plus sur le "genre en grammaire arabe" je te renvoie aux livres scolaire et parascolaire que tu trouveras dans les librairies, aux rayons enfants




Si tu avais ouvert ces manuels scolaires que tu conseilles aux autres, tu aurais su que ليذهب عنكم englobe les 2 genres, et ton génie a oublié de constater que le message de départ du verset s'adressait aux femmes de demeurer chez elle, d'être pudique, de prier, ....ensuite il englobe toute la famille avec un message de purification, ceci n'enlève en rien à l'ensemble des femmes.

TU confonds avec le discours politique qui dit "Françaises ..Français..." ...quand le Coran parle aux 2 genres il dit YA AYOUHA ELLADHINE AMANOU...



Mais ceci tu n'as pas encore le niveau pour le comprendre.





Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
boukobrine
Habitué


Nombre de messages : 190
Date d'inscription : 07/01/2012

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Sam 15 Déc - 18:11

soustara à écrit:
Si tu avais ouvert ces manuels scolaires que tu conseilles aux autres, tu aurais su que ليذهب عنكم englobe les 2 genres, et ton génie a oublié de constater que le message de départ du verset s'adressait aux femmes de demeurer chez elle, d'être pudique, de prier, ....ensuite il englobe toute la famille avec un message de purification, ceci n'enlève en rien à l'ensemble des femmes.

TU confonds avec le discours politique qui dit "Françaises ..Français..." ...quand le Coran parle aux 2 genres il dit YA AYOUHA ELLADHINE AMANOU...
Mais ceci tu n'as pas encore le niveau pour le comprendre.






Evidemment je m'attendais à cette sortie. D'abord sache qu'en français, le masculin l'emporte également. si tu veux en savoir plus, les librairies regorgent de manuels sur le sujet. (aux rayons enfantc tjrs).
maintenant, pour ce qui est des destinaires de la 2è partie de la ayat:(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ), voici des sources sounni qui te l'explique:

عن أم سلمة قالت :
في بيتي نزلت : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... ﴾ [7] فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : " هؤلاء أهل بيتي "

الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان


عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال :
لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [5] في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
قالت أم سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
قال : " أنت على مكانك و أنت على خير

"صحيح الترمذي ( كتاب تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 . و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل البيت


la liste n'est pas exhaustive évidemment mais suffisante pour te faire réfléchir un peu. vu que tu as montrer du bon sens ces derniers temps, tu auras moins de mal à séparer le bon grain de l'ivraie. Que la baraka d'ALLAH t'accompagne dans tes recherches, de son envoyé wa ahlou baytihi attayibine, attahirine





Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Sam 15 Déc - 22:52

boukobrine a écrit:
اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً





SI COMME LES RAFIDHIS L'ENTENDENT le verset déclare qu'allah a purifié la famille du prohète n'est-ce pas..??




إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
Donc suite au verset la famille est purifiée..

DIS MOI POURQUOI LE PROPHETE FAIT LE DOUA POUR QU'ELLE SOIT ENCORE PURIFIEE..??


اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً
Si tu ne le sais pas je vais te le dire.



Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 17 Déc - 19:29

Soustara affraid a écrit:
boukobrine a écrit:
اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً

SI COMME LES RAFIDHIS L'ENTENDENT le verset déclare qu'allah a purifié la famille du prohète n'est-ce pas..??
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
Donc suite au verset la famille est purifiée..
DIS MOI POURQUOI LE PROPHETE FAIT LE DOUA POUR QU'ELLE SOIT ENCORE PURIFIEE..??
اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً
Si tu ne le sais pas je vais te le dire farao Basketball Twisted Evil .
Assalâmou 'alaïkoum wa Rahmatou Allahi wa barakâtouhou;

Chez les MUSULMANS, le verset CONCERNE EXCLUSIVEMENT les AHL EL BEYT, as, c'est-à-dire, Rassoulou ALlah, aswaws, et ALI, as, Fatima, as, et AL HACENE, as, et AL HUSSEYN, as, mais chez les HERETIQUES salafis et wahabis, cela veut dire, la TRIBU de QOREYCH, et en particulier MOU'AWIYA et ABOU SOUFYANE... et bientôt, avec le foisonnement de dou'at formés dans les ménageries du wahabisme, même les 'âl Saoud, et les NATANYAHOU, en feront partie... Twisted Evil !!!

من هم آل محمد صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام ؟

1- هل المراد من آل محمد أولاده فقط ، أو يشمل الباقين ؟
2 - وإن كان لفظ الآل مختصا بأولاد النبي ( ص ) فقط فلماذا صار عندكم شاملا لعلي مع أنه ليس ابن النبي ، بل هو ابن عمه ؟
3 - وإن كان المراد من الآل أهل بيت النبي ( ص ) فلماذا لم تجعلوا نساء النبي من أهل البيت ؟ !

* *

جواب الأسئلة 1 و 2 و 3 آل الرجل في اللغة العربية عصبته ، والعصبة لا تشمل النساء فعندما تقول إن الحكم في البلد الفلاني لآل الملك فلان ، أي لعصبته ، ولا يدخل فيها نساؤه . فآل النبي من الأساس لا تشمل نساءه . نعم أهل بيت الرجل يشمل في اللغة عصبته ونساءه وبقية أقاربه .

فمعنى الآل في اللغة واسع لأنه يشمل كل عصبته لصلبه وأقاربه القريبين ، ومعنى أهل البيت في اللغة واسع أيضا لأنه يشمل العصبة والنساء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله غير المفهوم اللغوي وجعله مصطلحا إسلاميا ، فحصر مفهوم أهل بيته وآله بعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي عليهم السلام ، فصار ( أهل بيت النبي وآل النبي ) مصطلحا إسلاميا لأناس معينين لا يدخل معهم غيرهم .

وذلك مثل كلمة الصلاة ، حيث أن معناها اللغوي واسع يشمل كل دعاء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله جعلها مصطلحا لعبادة خاصة .

فكما أنه لا يجوز أن نفسر قوله تعالى مثلا : ( وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون ) ( الأنعام : 72 ) بالدعاء ونقول إن من رفع يديه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة ! لأن المقصود بقوله تعالى ( أقيموا الصلاة ) الصلاة الاصطلاحية وليس المعنى اللغوي .

فكذلك لا يجوز أن يقول أحد إن آل النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله في اللغة يشملون كل عصبته ونساءه ، لأن النبي صلى الله عليه وآله جعلهم مصطلحا خاصا لأشخاص حددهم وسماهم ، فالمقصود بهم في الآيات والأحاديث الشريفة المعنى المصطلح وليس
اللغوي ، الا بقرنيه واضحة تدل علي إرادة المعني اللغوي . والدليل على هذا الاصطلاح النبوي حديث الكساء وهو صحيح صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله لم يرض بدخول أم سلمة معهم ، بل روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله جذب الكساء من يدها ! ( قال في : 6 / 323 : ( عن أم سلمة أن رسول الله ( ص ) قال لفاطمة ائتينى بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد . قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي ! وقال : إنك على خير ) . انتهى .
( ورواه أبو يعلى في مسنده : 21 / 344 ، و 456 ، والطبراني في المعجم الكبير : 3 / 53 و : 32 / 336 ، وغيرهم ) .

والنتيجة : أن لو سلمنا أن آية التطهير لها إطلاق يشمل نساء النبي فإن النبي صلى الله عليه وآله بنص أحاديث الكساء قد حصر المقصود بها ، وحرم نساءه من هذه الدرجة ، وأخرجهن من أهل بيته المطهرين فمن يقول بدخولهن في أهل البيت فقد رد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله والراد عليه راد على الله تعالى ! ويكون من جهة أخرى قد ظلم أهل البيت عليهم السلام وتعدى على الحق الذي خصهم الله تعالى به !
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 17 Déc - 21:42

<BLOCKQUOTE class="postcontent restore">
<P align=center>
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة

وعليه التكلان

والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة

قال الله تعالى ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا **32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا **33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا **34} }

وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ** يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام ** أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى ** رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام ** فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!


2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.


3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!


5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى ** يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى ** يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى ** إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.


8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى ** و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى ** فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى ** قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله ** إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت ** إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين ** ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.


</BLOCKQUOTE>
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mer 19 Déc - 18:59

Soustara a écrit:


{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي
Assalamou 'alaikoum;
C'est tellement évident, que le verset de la 3PURIFICATION", NE CONCERNE ABSOLUMENT PAS, les femmes du prophète, aswaws, que le croire, comme souhaitent le faire accroire les FAUSSAIRES hérétiques Wahabis, et les sectaires salafis, ANTI Ahl el Beyt, as, comme développé par la logorrhée mise en ligne par notre SALAFI de service, Ouaga, revient à accuser Allah, de ne pas connaître l'avenir.

En effet, Allah, Exlaté Soit-IL, Qui connaît l'avenir, nous informe déjà que l'UNE des épouses de Rassoulou Allah, aswaws, Aicha, celle qui a tenté elle aussi de diffuser le HADITH, auquel elle est ABSOLUMENT étrangère, puisque la Révélation en a été faite dans la chambre d'OUM Salam, la vertueuse épouse fidèle aux Ahl el Beyt, as, et VÉRIDIQUE, se comportera INDIGNEMENT d'une épouse de Prophète, aswaws, alors qu'elle est supposée être "oum el mou'minîn, " 'mère des croyants", en allant GUERROYER comme du temps de la première Jahilya, à la tête d'une ARMADA, D'HYPOCRITES et de MORTEDDINES, apostats, CONTRE un MEMBRE PURIFIE des AHL EL BEYT, as, l'imam IMPECCABLE, installé par Rassoulou Allah, aswaws, lui-même, comme COMMANDEUR des CROYANTS, le seul, légitime, à GHADIR KHUM.

1.- Pouvons-nous croire qu'ALLAH, ne savait pas que AICHA, allait être à la tête de la FITNA, crime plus grave que tuer, en la considérant "PURIFIEE" scratch ?
2.- Pouvons-nous croire qu'Allah, Exalté Soit-IL, nous parle par hasard de ce comportement INDIGNE de toute femme, et à fortiori, d'une épouse du Prophète, aswaws, par hasard, sinon, pour PRÉVENIR sur le comportement INADMISSIBLE et INDIGNE, d'Aïcha, qui n'aura de semblable que le comportement du TALIQ, Mou'awiya, Twisted Evil que la malédiction éternelle d'Allah, Soit sur lui et ceux qui le défendent et défendent sa souna, et celle de son idole Aicha, responsable avec Talha Twisted Evil et Zoubir Twisted Evil de rébellion, CONTRE l'ORDRE islamique, contre l'ISLAM, le successeur de Rassoulou Allah, aswaws, l'imam ALI, as, et responsables à ce titre, de la SOUNA de la FITNA, et de l'ASSASSINAT de dizaines de milliers de COMPAGNONS VERTUEUX, l'élite et les plus fidèles, par les MOUNAFIQINS et les APOSTATS qui ont suivi Aïcha... puis, plus tard, ceux qui ont suivi la souna de la Fitna, instituée par LA DESOBEISSANTE Aïcha, et mise en application, par leur adorateur, le démoniaque, MOU'AWIYA à SIFFIN, pour mettre fin à l'Islam du CORAN, et du Messager, et lui substituer l'islam revu et corrigé selon la vision des Qoreychites omeyades qui malheureusement a enfanté les hérésies salafis, et enfin, Wahabis.... qui ont ouvert la voie, au TAKFIRISME, et à l'assassinat, au lieu et place de l'Islam de paix et de la spiritualité.
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mer 19 Déc - 21:19

Soustara a écrit:

<BLOCKQUOTE class="postcontent restore">
<P align=center>

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة

وعليه التكلان

والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة

قال الله تعالى ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا **32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا **33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا **34} }

وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ** يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام ** أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى ** رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام ** فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!


2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.


3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!


5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى ** يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى ** يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى ** إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.


8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى ** و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى ** فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى ** قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله ** إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت ** إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين ** ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.


</BLOCKQUOTE>
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Sam 22 Déc - 23:26

Assalamou 'alaïkoum;

L'excellent cheikh Al Haydari, assène de nouvelles vérités, pour éloigner les doutes, de ceux qui jouent sur le terme MAWLA, en rapportant des HADITHS de sources SOUNIS, considérés, BONS, et authentiques, y compris pour une thèse, à l'Université Oum el Qoura, qui atteste que Rassoulou Allah, aswaws, nous a légués, Le CORAN, et pour CALIFES (non plus Mawla), mais sa progéniture, comme COUPLE INDÉFECTIBLE après lui, pour DIRIGER le monde islamique.
Après cela, ils viennent nous ruminer qu'ils aiment les ahl el beyt, as, mais à condition, qu'ils ne remettent pas en cause le système INIQUE, qui fut mis en place par les Califes "non guidés", pour ne pas dire, "guidés" par le lucre et l'arrogance, ainsi que le "pouvoir temporel"..., au lieu et place du pouvoir spirituel, que seuls les Ahl el beyt, as, pouvaient INCARNER avec le pouvoir temporel, comme ils le furent dans la société islamique de Médine, mise en place par Rassoulou Allah, aswaws, et dont il a voulu la pérennité, sous la guidance de ses Ahl-el beyt,as, et leur descendance "purifiée".

Sayed kamal al haydari - مصادر لئثبات حديث الثقلين
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Sam 22 Déc - 23:58

<BLOCKQUOTE class="postcontent restore">
<P align=center>
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة

وعليه التكلان

والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة

قال الله تعالى ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا **32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا **33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا **34} }

وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ** يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام ** أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى ** رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام ** فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!


2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.


3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!


5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى ** يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى ** يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى ** إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.


8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى ** و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى ** فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى ** قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله ** إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت ** إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين ** ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.


</BLOCKQUOTE>
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Dim 23 Déc - 12:08

التدابير النبوية لحفظ الخلافة من الانقلاب الأموي

يقولون انه لابد انه اتخذ التدابير وعندي شواهد على ذلك التفتولي جيدا ما هو الشاهد أن الخليفة الأول أبا بكر عين من بعده ولم يكن يحس بالخطورة من ترك موقع الخلافة والقيادة والولاية في الأمة بلا قائد لفعل كما فعل رسول الله ولكنه لم يكتفي بذلك التفتوا جيدا أنا الآن واقعا لا أريد أن ادخل في تحليل القضايا وإلا هذا طعن مباشر في رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتم التفتم إلى أهمية هذا الموقع يعني أبا بكر الخليفة الأول التفت إلى أهمية هذا الموقع فعين من بعده ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إلى أهمية هذا الموقع فترك الأمة سدا بلا تعيين هذا أولا وكذلك التفت إليه لخليفة الثاني نجد انه أشار أو شكل هذه الشورى السداسية لان انا اصطلح عليها بالسقيفة الثانية هذه الشورى السداسية أيضا كانت واضحة أين ستذهب تذهب إلى عثمان واضحة المعالم كانت أيضا عين لماذا أن الخليفة الثاني لم يفعل كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترك الأمة سدا عبث ويقول لهم انتم اختاروا لأنفسكم وعندي شاهد أقوى من الشاهد الأول والثاني أن الخليفة الأول والخليفة الثاني الخليفة الأول عندما عين عمر والخليفة الثاني عندما شكل الشورى السداسية لم يعترض عليه كبار المهاجرين والأنصار هذا معناه أن العقيلة كانت عقلية نصب لا عقلية الشورى وإلا لو كانت العقلية عقلية شورى وترك الأمة بلا قائد كان ينبغي أن يعترضوا على الخليفة الأول وعلى الخليفة الثاني إذا أنا أتصور هذه الشواهد الآن أنا لم ادخل في النص وهكذا الشواهد كلها تشر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) يقينا اهتم بهذا الموقع لم يترك هذا الموقع وهي الخلافة وهي الإمامة وهي الولاية على المسلمين خصوصا إذا علمنا أن هذا الموقع وهو موقع الخلافة والإمامة والولاية على الأمة والخلافة عن رسول الله يعد من أهم الواجبات الدينية. تقول سيدنا من يقول هذا الكلام أعزائي. أنا ما أريد أتكلم هذه الليلة فليتكلم لكم الشيخ ابن تيمية انظروا ماذا يقول في كتابه (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) يطبع كاملا لأول مرة لابن تيمية تحقيق علي بن محمد العمران أشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد في صفحة 232) بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى عباراته جيدا لأنه عندي واقعا تعليق عليها يقول: «ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين – هسه بين وبين الله رسول الله ترك أعظم واجب من واجبات الدين والله شيء غريب هؤلاء ولكن الله سبحانه وتعالى يجري الحق على أقلامهم وعلى ألسنتهم من حيث لا يشعرون أيعقل أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله) يترك هذا الموقع الذي هو من أعظم واجبات الدين يتركه سدا ولكنه يعمل به أبو بكر ويعمل به من؟ عمر هذا أعظم الواجبات التفت إليه أبو بكر أعظم الواجبات التفت إليه عمر أما أعظم الواجبات لم يلتفت إليه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إليه أكمل الخلق من الأولين والآخرين لماذا من قال يا Twisted Evil ابن تيمية يا شيخ الإسلام بين قوسين لماذا هو أعظم واجبات الدين التفتوا جيدا للعبارة وإنا لا اعلق عليها قال: «بل لإتمام للدين والدنيا إلا بها- تمام الدين والدنيا بالولاية والغريب أن نفس هذا النهج التميمي أو الأموي أو هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات عندما تقرأ لهم آية بسورة المائدة ونقول { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} تقول المراد من النعمة وتمامية الدين الولاية يقولون من ابن جئتم بهذا هذه إمامكم أتباع ابن تيمية يقول : بل لا تمام للدين والدنيا إلا بها فأن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض إلى أن يقول حتى قال النبي إذا خرج ثلاثة في سفر فيأمروا أحدا- إذا كانت الإمارة والخلافة حتى ثلاثة في سفي في يومين أو ثلاث يحتاج إلى قائد وإلى أمير وإلى ولي وإلى والى… بينك وبين الله رسول الله ويترك هذه الأمة مع كل هذه المخاطر المحيطة بالإسلام وبالدعوة وبالأمة وبالمجتمع الإسلامي ثم لا يؤمر عليهم أحدا.

المقدم: رحلة تاريخية تمتد لربما إلى الآلاف السنين.

السيد: جيد إذا السؤال المطروح هنا ما هو التدبير الذي اتخذه التي واقعا هذا هو السؤال الأساسي أنا في عقيدتي هناك عدة تدابير اتخذها النبي (صلى الله عليه وآله) وأحاول إن شاء الله في هذه الحلقة والحلقات القادمة أن أقف عند هذه التدابير النبوية ومنها سوف ننفتح على ما حدث في صدر الإسلام التدبير الأول: التدبير الأول الذي اتخذه النبي (صلى الله عليه وآله) في اعتقادنا انه عين إماما ووليا وخليفة من بعده على الأمة ولا اذهب يمينا ويسارا اذهب إلى كتب القوم مباشرة وينصروا الإجمال بلا تفاصيل لان البحث يطول الموقف الأول أعزائي الأمر الأول الذي اتخذه في عنوان تحت هذا لتدبير هو انه في آخر أيامه حياته في آخر ساعاته قال أأتوني بكتاب ودواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا من اين قال هذا أعزائي أتصور يتذكر المشاهد نحن في أبحاث سابقة مفصلة وقفنا تفصيلا الآن فقط أشير (الجامع الصحيح للبخاري تحقيق الارنأوط الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 باب كتابة العلم رقم 39) الرواية عن ابن عباس قال: «لما اشتد بالنبي (صلى الله عليه وآله) وجعه أأتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تفلوا بعده قال عمر أن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا أو كثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه» وأتصور القضية واضحة بغض النظر رزية الخميس هذا مورد أعزائي المورد الثاني أيضا ما ورد في صحيح البخاري المجلد الثاني التفتوا هناك فيه غلبه الوجع هنا أعزائي (كتاب الجهاد والسير باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم) هسة التفتوا عنوان الباب ما هو؟

المقدم: أن يستشفعوا إلى اله الذمة ومعاملتهم.

السيد: وهذه من أهم الطرق التي يستعملها البخاري وهو انه يضيع الروايات في عناوين لا يلتفت إليها وهذه بودي انه أهل التحقيق يراجعوا هذه القضية سيجدون عجيبا أن المطلب شيء أن الحقيقة شيء والعنوان شيء آخر الرواية رقم الرواية 3093) اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال أأتوني بكتاب اكتب لكم أن تضلوا فتنازعوا ولا ينبغي عند النبي فقالوا: أهجر هسه في الواقع أو هجر أو يهجر قال دعوني قان الذي فيه….الخ… إذا مرة قالوا غلبه الوجع ومرة احتملوا فيه انه أصابه الهذيان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد أن ينجيهم من الضلالة ولكنه ثلة من الصحابة منعوا رسول الله عن ذلك قد يقول قائل سيدنا هذا لازمة تقض الغرض رسول الله إذا كان يريد أن ينجي الأمة من الضلالة لا ينبغي انه إذا منعه مانع إلا لا يكتب الجواب: لا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قد بين ذلك وعندنا شواهد ولكن كان يريد التأكيد على ما بينه سابقا أين بين ذلك أعزائي بينه في حديث الثقلين بنفس النص أعزائي التفتولي هذا أمامكم (صحيح سنن الترمذي بتحقيق الألباني المجلد الثالث صفحة 543) قال قال: رسول الله (إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي) اكتب كتاب لن تظلوا بعده أبدا هنا لن تظلوا بعدي إذا يتضح الكتاب الذي كان يريد أن يكتبه في مرضه الذي رحل فيه أي كتاب مرتبط بالثقلين – احدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل محدود وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما- إذا واضح وهذا ما وقفنا عنده مفصلا في الأطروحة المهدوية إلى الآن لقائل أن يقول وإنا أتصور أن السائل الآن يأتي هذا السؤال إلى ذهنه يقول إلى الآن رسول الله قال كتاب الله وعترتي لكن لم يثير إلى شخص معين العترة هماتين وقع فيها الاختلاف من هم العترة يشمل فلان أو لا يشمل الجواب حق معم هذه الخطوة الثالثة إذا الخطوة الأولى كتاب رزية يوم الخميس. الخطوة الثانية حديث الثقلين المتواترة. الخطوة الثالثة من حق السائل أن يسأل أن يقول سيدنا لا أين الدليل على شخص معين أعزائي والله اقسم لكم أن الخطوات التي اتبعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإشارة إلى علي لإثبات إمامته وخلافته وولايته أنا لا اعلم بأنه ماذا كان ينبغي أن يفعل أكثر مما فعل انظروا الصيغ التي استعملها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الحقيقة. الصيغة الأولى قلت لكم أن القضية بسرعة نمر عليها حتى الوقت يسعنا الصيغة الأولى قال «أنت ولي كل مؤمن من بعدي» ليس في زماني من بعدي سيدنا اين الرواية أنا اذكر مصدر واحد وإلا المصادر عشرات المصادر في هذا المجال.

المقدم: ناقشنا الكثير من هذا

السيد: بلي بلي ولكن فقط الإشارة أعزائي في (المجلد الخامس من سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني المجلد الخامس صفحة 263) قال التفتوا قال «أنت ولي كل مؤمن بعدي» في رقم الحديث 2223 من السلسة الصحيحة يقول صحيح الإسناد ووافقة الذهبي وخرجه احمد من طريق الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه ووافقه الذهبي وهو كما قال وهو كما قال.

المقدم: وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة.

السيد: إذا أولا الذي صح الحديث هو الحاكم أن أشكل احد على الحاكم فالذهبي صححه وان أشكل احد على الذهبي فأن العلامة الالباني صحح. هذه الصيغة الأولى. الصيغة الثانية وهي انه قال النبي (صلى الله عليه وآله) : «إن علي مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» طبعا من الواضح هذي في مواقع متعددة وان لما اختلفت الصيغة اين هذا (سلسلة الأحاديث الصحيحة أعزائي التفتوا جيدا من فضائل علي) «ما تريدون من علي أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» يقول قلت صحيح على شرط مسلم قال الحاكم وأقره الذهبي وللحديث كذا وكذا ويؤيد هذا المعنى إذا الصيغة الثانية ماذا أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي الصيغة طبعا هذا الحديث أعزائي كان كما ورد هنا ورد في (الإصابة في تمييز الصحابة) فقط هتا أن أشير إلى أن ابن حجر أيضا صححه في (الإصابة في تمييز الصحابة تحقيق التركي الدكتور المجلد السابع قال واخرج الترمذي بإسناد قوي ص 282) بإسناد قوي إني عمران ابن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله: «ما تريدون من علي أنا عليا حتى وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي» لا اعلم يعني رسول الله ماذا يتكلم يعني بأي لغة أخرى يتكلم حتى يقول أن الولي في بعدي إني من.

المقدم: وفيه توبيخ ماذا تريدون من علي.

السيد: هذه الصيغة الثالثة. الصيغة الثالثة التعبير بعد أوضح قال: «وهو وليكم من بعدي» مو ولي كل مؤمن وليكم الخطاب موجه إلى ماذا إلى المسلمين جميعا إلى الصحابة إلى المهاجرين والأنصار أعزائي هذه (سلسلة الأحاديث الصحيحة أيضا المجلد الخامس ص262) قال: «فأنه مني وإنا منه وهو وليكم بعدي» وهو أخرجه احمد قلت إسناده حسن رجاله ثقاة رجال الشيخين إلى آخر القائمة الصيغة الرابعة إلى الآن صارت ثلاث صيغ الصيغة الرابعة البعض يقول سيدنا رجاءا لا تذهب بنا يمينا ويسارا جئنا بصيغة تدل على الخلافة مباشرة صريحة وواضحة لا يوجد فيها كلام أنا أتصور من حق المشاهد هذا المعنى أين أعزائي هذا كتاب أعزائي (السنة للإمام أبي بكر ابن أبي عاصم المتوفى 287 في الهجرة حققه الأستاذ الدكتور باسم الجوابره الجزء الثاني ص 800) أقرأ لكم الرواية قال رسول الله لعلي أنت مني بمنزلة هارون في موسى إلا انك لست نبيا ولكن رسول الله يا رسول الله هو منك بمنزلة هارون من موسى ماذا يفعل يعني ماذا يفعل وأنت قلت أيضاً أن لا نبي بعدي اذكر لنا وضيفته ما هي وضيفته قال «وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي» أنا ما اعلم بينكم وبين الله يعني أن رسول الله لو كان يسأل المسلمين أيها المسلمون أعينوني أي تعبير اعبر حتى يثبت أن علي هو الخليفة من بعدي عليكم هو وليكم هو إمامكم هو قائدكم ماذا يقول حتى تقولوا انه لم يصرح دلونا على تعبير حتى نقول لو قال التعبير لكان أوضح ولكان أصرح عبر الخليفة عبر الولي عبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى عبر من كنت مولاه فهذا علي مولاه عبر أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت أنا وليه فهذا ولية ما هو التعبير أعزائي ابحثوا في اللغة العربية هذه معاجم اللغة العربية يعني أنتم عندما تثبتون الآن مقامات للخليفة الأول والثاني والثالث ماذا يوجد عندكم تعابير غير انه ولي أمر المسلمين غير انه خليفة رسول الله غير انه امام المسلمين يوجد عندكم تعابير فهذا الحلة تعابير استعملها رسول الله في علي.
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 24 Déc - 22:09

<BLOCKQUOTE class="postcontent restore">


بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة

وعليه التكلان

والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة

قال الله تعالى ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا **32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا **33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا **34} }

وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:

{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى ** يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى ** وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام ** أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى ** رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام ** فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!


2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.


3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!


5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى ** يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى ** يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى ** ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى ** إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.


8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى ** خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى ** و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى ** فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى ** قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله ** إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت ** إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين ** ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.


</BLOCKQUOTE>
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 25 Déc - 4:47

Assalamou 'alaïkoum;

L'excellent cheikh Al Haydari, assène de nouvelles vérités, pour éloigner les doutes, de ceux qui jouent sur le terme MAWLA, en rapportant des HADITHS de sources SOUNIS, considérés, BONS, et authentiques, y compris pour une thèse, à l'Université Oum el Qoura, qui atteste que Rassoulou Allah, aswaws, nous a légués, Le CORAN, et pour CALIFES (non plus Mawla), mais sa progéniture, comme COUPLE INDÉFECTIBLE après lui, pour DIRIGER le monde islamique.
Après cela, ils viennent nous ruminer qu'ils aiment les ahl el beyt, as, mais à condition, qu'ils ne remettent pas en cause le système INIQUE, qui fut mis en place par les Califes "non guidés", pour ne pas dire, "guidés" par le lucre et l'arrogance, ainsi que le "pouvoir temporel"..., au lieu et place du pouvoir spirituel, que seuls les Ahl el beyt, as, pouvaient INCARNER avec le pouvoir temporel, comme ils le furent dans la société islamique de Médine, mise en place par Rassoulou Allah, aswaws, et dont il a voulu la pérennité, sous la guidance de ses Ahl-el beyt,as, et leur descendance "purifiée".

Sayed kamal al haydari - مصادر لئثبات حديث الثقلين

التدابير النبوية لحفظ الخلافة من الانقلاب الأموي

يقولون انه لابد انه اتخذ التدابير وعندي شواهد على ذلك التفتولي جيدا ما هو الشاهد أن الخليفة الأول أبا بكر عين من بعده ولم يكن يحس بالخطورة من ترك موقع الخلافة والقيادة والولاية في الأمة بلا قائد لفعل كما فعل رسول الله ولكنه لم يكتفي بذلك التفتوا جيدا أنا الآن واقعا لا أريد أن ادخل في تحليل القضايا وإلا هذا طعن مباشر في رسول الله (صلى الله عليه وآله) انتم التفتم إلى أهمية هذا الموقع يعني أبا بكر الخليفة الأول التفت إلى أهمية هذا الموقع فعين من بعده ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إلى أهمية هذا الموقع فترك الأمة سدا بلا تعيين هذا أولا وكذلك التفت إليه لخليفة الثاني نجد انه أشار أو شكل هذه الشورى السداسية لان انا اصطلح عليها بالسقيفة الثانية هذه الشورى السداسية أيضا كانت واضحة أين ستذهب تذهب إلى عثمان واضحة المعالم كانت أيضا عين لماذا أن الخليفة الثاني لم يفعل كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترك الأمة سدا عبث ويقول لهم انتم اختاروا لأنفسكم وعندي شاهد أقوى من الشاهد الأول والثاني أن الخليفة الأول والخليفة الثاني الخليفة الأول عندما عين عمر والخليفة الثاني عندما شكل الشورى السداسية لم يعترض عليه كبار المهاجرين والأنصار هذا معناه أن العقيلة كانت عقلية نصب لا عقلية الشورى وإلا لو كانت العقلية عقلية شورى وترك الأمة بلا قائد كان ينبغي أن يعترضوا على الخليفة الأول وعلى الخليفة الثاني إذا أنا أتصور هذه الشواهد الآن أنا لم ادخل في النص وهكذا الشواهد كلها تشر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) يقينا اهتم بهذا الموقع لم يترك هذا الموقع وهي الخلافة وهي الإمامة وهي الولاية على المسلمين خصوصا إذا علمنا أن هذا الموقع وهو موقع الخلافة والإمامة والولاية على الأمة والخلافة عن رسول الله يعد من أهم الواجبات الدينية. تقول سيدنا من يقول هذا الكلام أعزائي. أنا ما أريد أتكلم هذه الليلة فليتكلم لكم الشيخ ابن تيمية انظروا ماذا يقول في كتابه (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) يطبع كاملا لأول مرة لابن تيمية تحقيق علي بن محمد العمران أشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عالم الفوائد في صفحة 232) بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى عباراته جيدا لأنه عندي واقعا تعليق عليها يقول: «ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين – هسه بين وبين الله رسول الله ترك أعظم واجب من واجبات الدين والله شيء غريب هؤلاء ولكن الله سبحانه وتعالى يجري الحق على أقلامهم وعلى ألسنتهم من حيث لا يشعرون أيعقل أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله) يترك هذا الموقع الذي هو من أعظم واجبات الدين يتركه سدا ولكنه يعمل به أبو بكر ويعمل به من؟ عمر هذا أعظم الواجبات التفت إليه أبو بكر أعظم الواجبات التفت إليه عمر أما أعظم الواجبات لم يلتفت إليه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يلتفت إليه أكمل الخلق من الأولين والآخرين لماذا من قال يا Twisted Evil ابن تيمية يا شيخ الإسلام بين قوسين لماذا هو أعظم واجبات الدين التفتوا جيدا للعبارة وإنا لا اعلق عليها قال: «بل لإتمام للدين والدنيا إلا بها- تمام الدين والدنيا بالولاية والغريب أن نفس هذا النهج التميمي أو الأموي أو هؤلاء الذين يخرجون على الفضائيات عندما تقرأ لهم آية بسورة المائدة ونقول { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} تقول المراد من النعمة وتمامية الدين الولاية يقولون من ابن جئتم بهذا هذه إمامكم أتباع ابن تيمية يقول : بل لا تمام للدين والدنيا إلا بها فأن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض إلى أن يقول حتى قال النبي إذا خرج ثلاثة في سفر فيأمروا أحدا- إذا كانت الإمارة والخلافة حتى ثلاثة في سفي في يومين أو ثلاث يحتاج إلى قائد وإلى أمير وإلى ولي وإلى والى… بينك وبين الله رسول الله ويترك هذه الأمة مع كل هذه المخاطر المحيطة بالإسلام وبالدعوة وبالأمة وبالمجتمع الإسلامي ثم لا يؤمر عليهم أحدا.

المقدم: رحلة تاريخية تمتد لربما إلى الآلاف السنين.

السيد: جيد إذا السؤال المطروح هنا ما هو التدبير الذي اتخذه التي واقعا هذا هو السؤال الأساسي أنا في عقيدتي هناك عدة تدابير اتخذها النبي (صلى الله عليه وآله) وأحاول إن شاء الله في هذه الحلقة والحلقات القادمة أن أقف عند هذه التدابير النبوية ومنها سوف ننفتح على ما حدث في صدر الإسلام التدبير الأول: التدبير الأول الذي اتخذه النبي (صلى الله عليه وآله) في اعتقادنا انه عين إماما ووليا وخليفة من بعده على الأمة ولا اذهب يمينا ويسارا اذهب إلى كتب القوم مباشرة وينصروا الإجمال بلا تفاصيل لان البحث يطول الموقف الأول أعزائي الأمر الأول الذي اتخذه في عنوان تحت هذا لتدبير هو انه في آخر أيامه حياته في آخر ساعاته قال أأتوني بكتاب ودواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا من اين قال هذا أعزائي أتصور يتذكر المشاهد نحن في أبحاث سابقة مفصلة وقفنا تفصيلا الآن فقط أشير (الجامع الصحيح للبخاري تحقيق الارنأوط الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 باب كتابة العلم رقم 39) الرواية عن ابن عباس قال: «لما اشتد بالنبي (صلى الله عليه وآله) وجعه أأتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تفلوا بعده قال عمر أن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا أو كثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه» وأتصور القضية واضحة بغض النظر رزية الخميس هذا مورد أعزائي المورد الثاني أيضا ما ورد في صحيح البخاري المجلد الثاني التفتوا هناك فيه غلبه الوجع هنا أعزائي (كتاب الجهاد والسير باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم) هسة التفتوا عنوان الباب ما هو؟

المقدم: أن يستشفعوا إلى اله الذمة ومعاملتهم.

السيد: وهذه من أهم الطرق التي يستعملها البخاري وهو انه يضيع الروايات في عناوين لا يلتفت إليها وهذه بودي انه أهل التحقيق يراجعوا هذه القضية سيجدون عجيبا أن المطلب شيء أن الحقيقة شيء والعنوان شيء آخر الرواية رقم الرواية 3093) اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال أأتوني بكتاب اكتب لكم أن تضلوا فتنازعوا ولا ينبغي عند النبي فقالوا: أهجر هسه في الواقع أو هجر أو يهجر قال دعوني قان الذي فيه….الخ… إذا مرة قالوا غلبه الوجع ومرة احتملوا فيه انه أصابه الهذيان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد أن ينجيهم من الضلالة ولكنه ثلة من الصحابة منعوا رسول الله عن ذلك قد يقول قائل سيدنا هذا لازمة تقض الغرض رسول الله إذا كان يريد أن ينجي الأمة من الضلالة لا ينبغي انه إذا منعه مانع إلا لا يكتب الجواب: لا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قد بين ذلك وعندنا شواهد ولكن كان يريد التأكيد على ما بينه سابقا أين بين ذلك أعزائي بينه في حديث الثقلين بنفس النص أعزائي التفتولي هذا أمامكم (صحيح سنن الترمذي بتحقيق الألباني المجلد الثالث صفحة 543) قال قال: رسول الله (إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي) اكتب كتاب لن تظلوا بعده أبدا هنا لن تظلوا بعدي إذا يتضح الكتاب الذي كان يريد أن يكتبه في مرضه الذي رحل فيه أي كتاب مرتبط بالثقلين – احدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل محدود وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما- إذا واضح وهذا ما وقفنا عنده مفصلا في الأطروحة المهدوية إلى الآن لقائل أن يقول وإنا أتصور أن السائل الآن يأتي هذا السؤال إلى ذهنه يقول إلى الآن رسول الله قال كتاب الله وعترتي لكن لم يثير إلى شخص معين العترة هماتين وقع فيها الاختلاف من هم العترة يشمل فلان أو لا يشمل الجواب حق معم هذه الخطوة الثالثة إذا الخطوة الأولى كتاب رزية يوم الخميس. الخطوة الثانية حديث الثقلين المتواترة. الخطوة الثالثة من حق السائل أن يسأل أن يقول سيدنا لا أين الدليل على شخص معين أعزائي والله اقسم لكم أن الخطوات التي اتبعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإشارة إلى علي لإثبات إمامته وخلافته وولايته أنا لا اعلم بأنه ماذا كان ينبغي أن يفعل أكثر مما فعل انظروا الصيغ التي استعملها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الحقيقة. الصيغة الأولى قلت لكم أن القضية بسرعة نمر عليها حتى الوقت يسعنا الصيغة الأولى قال «أنت ولي كل مؤمن من بعدي» ليس في زماني من بعدي سيدنا اين الرواية أنا اذكر مصدر واحد وإلا المصادر عشرات المصادر في هذا المجال.

المقدم: ناقشنا الكثير من هذا

السيد: بلي بلي ولكن فقط الإشارة أعزائي في (المجلد الخامس من سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني المجلد الخامس صفحة 263) قال التفتوا قال «أنت ولي كل مؤمن بعدي» في رقم الحديث 2223 من السلسة الصحيحة يقول صحيح الإسناد ووافقة الذهبي وخرجه احمد من طريق الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه ووافقه الذهبي وهو كما قال وهو كما قال.

المقدم: وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة.

السيد: إذا أولا الذي صح الحديث هو الحاكم أن أشكل احد على الحاكم فالذهبي صححه وان أشكل احد على الذهبي فأن العلامة الالباني صحح. هذه الصيغة الأولى. الصيغة الثانية وهي انه قال النبي (صلى الله عليه وآله) : «إن علي مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» طبعا من الواضح هذي في مواقع متعددة وان لما اختلفت الصيغة اين هذا (سلسلة الأحاديث الصحيحة أعزائي التفتوا جيدا من فضائل علي) «ما تريدون من علي أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي» يقول قلت صحيح على شرط مسلم قال الحاكم وأقره الذهبي وللحديث كذا وكذا ويؤيد هذا المعنى إذا الصيغة الثانية ماذا أن عليا مني وإنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي الصيغة طبعا هذا الحديث أعزائي كان كما ورد هنا ورد في (الإصابة في تمييز الصحابة) فقط هتا أن أشير إلى أن ابن حجر أيضا صححه في (الإصابة في تمييز الصحابة تحقيق التركي الدكتور المجلد السابع قال واخرج الترمذي بإسناد قوي ص 282) بإسناد قوي إني عمران ابن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله: «ما تريدون من علي أنا عليا حتى وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي» لا اعلم يعني رسول الله ماذا يتكلم يعني بأي لغة أخرى يتكلم حتى يقول أن الولي في بعدي إني من.

المقدم: وفيه توبيخ ماذا تريدون من علي.

السيد: هذه الصيغة الثالثة. الصيغة الثالثة التعبير بعد أوضح قال: «وهو وليكم من بعدي» مو ولي كل مؤمن وليكم الخطاب موجه إلى ماذا إلى المسلمين جميعا إلى الصحابة إلى المهاجرين والأنصار أعزائي هذه (سلسلة الأحاديث الصحيحة أيضا المجلد الخامس ص262) قال: «فأنه مني وإنا منه وهو وليكم بعدي» وهو أخرجه احمد قلت إسناده حسن رجاله ثقاة رجال الشيخين إلى آخر القائمة الصيغة الرابعة إلى الآن صارت ثلاث صيغ الصيغة الرابعة البعض يقول سيدنا رجاءا لا تذهب بنا يمينا ويسارا جئنا بصيغة تدل على الخلافة مباشرة صريحة وواضحة لا يوجد فيها كلام أنا أتصور من حق المشاهد هذا المعنى أين أعزائي هذا كتاب أعزائي (السنة للإمام أبي بكر ابن أبي عاصم المتوفى 287 في الهجرة حققه الأستاذ الدكتور باسم الجوابره الجزء الثاني ص 800) أقرأ لكم الرواية قال رسول الله لعلي أنت مني بمنزلة هارون في موسى إلا انك لست نبيا ولكن رسول الله يا رسول الله هو منك بمنزلة هارون من موسى ماذا يفعل يعني ماذا يفعل وأنت قلت أيضاً أن لا نبي بعدي اذكر لنا وضيفته ما هي وضيفته قال «وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي» أنا ما اعلم بينكم وبين الله يعني أن رسول الله لو كان يسأل المسلمين أيها المسلمون أعينوني أي تعبير اعبر حتى يثبت أن علي هو الخليفة من بعدي عليكم هو وليكم هو إمامكم هو قائدكم ماذا يقول حتى تقولوا انه لم يصرح دلونا على تعبير حتى نقول لو قال التعبير لكان أوضح ولكان أصرح عبر الخليفة عبر الولي عبر أنت مني بمنزلة هارون من موسى عبر من كنت مولاه فهذا علي مولاه عبر أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت أنا وليه فهذا ولية ما هو التعبير أعزائي ابحثوا في اللغة العربية هذه معاجم اللغة العربية يعني أنتم عندما تثبتون الآن مقامات للخليفة الأول والثاني والثالث ماذا يوجد عندكم تعابير غير انه ولي أمر المسلمين غير انه خليفة رسول الله غير انه امام المسلمين يوجد عندكم تعابير فهذا الحلة تعابير استعملها رسول الله في علي.
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 25 Déc - 5:09



Ithou vient de finir la messe de Noel



On peut être purifié sans faire partie d'Ahl El Bayet..??

OUI ON PEUT...LA PREUVE







]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها }

الله يحب التوابين ويحب لمتطهرين
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 25 Déc - 14:39

Soustara a écrit:
Ithou vient de finir la messe de Noel On peut être purifié sans faire partie d'Ahl El Bayet..?? OUI ON PEUT...LA PREUVE
]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } الله يحب التوابين ويحب لمتطهرين
Assalam;

Pendant que toi, tu étais devant ton poste TV, voici avec qui j'étais.... Ô adorateur des idoles wahabis... et des descendants des Abnou Qouraydha, les ennemis de mes ancêtres, Mouhamad, aswaws, Ali, as, Jeddati, Fatima Ezzahra, as, et mes aïeux, Al Hacen, as, et Al Husseyn, as, alors que tu ne connais même pas tes ancêtres
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 25 Déc - 16:58

Ithou vient de finir la messe de Noel On peut être purifié sans faire partie d'Ahl El Bayet..?? OUI ON PEUT...LA PREUVE

]ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } الله يحب التوابين ويحب لمتطهرين








Aaaaaaaaaaah ok tu étais avec Ayato allah Dieudonné..

Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 12 Nov - 18:17

Quand Omar a empêché Rassoulou Allah, aswaws, d'écrire son testament. Et ils se disent suivre la souna ! NON, ils suivent non pas la souna, mais la pratique des califes rebelles contre Rassoulou Allah, aswaws. Mais comme les gens ne lisent pas, et ne réfléchissent pas sur les hadiths rapportés par Boukhari et Muslim, ils s'en remettent à leurs chouyoukhs, qui les éloignent de la souna. Le CORAN entre nos mains est la copie tirée du Coran, écrit par l'imam Ali, as, et qui a servi au Complexe des imprimeries du roi Fahd Ibn Saoud, voir page ب من تعريف بهذا المصحف الشريف transcrit par Sidna Ali, as, و اتبعت في آياته طريقة الكوفيين عن أبي عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على حسب ما ورد في كتاب "ناظمة الزهر" للامام الشاطبي, و غيرها من الكتب المدونة في علم الفواصل، و آى القرءان على طريقهم 6336 آية.
Le Coran, collationné par Othmane, contrairement à ce que l'on en dit, a servi plus à tenter de marginaliser l'imam Ali, as, et donc à servir le "pouvoir", qu'à apporter du spirituel aux musulmans.

Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Mar 15 Mar - 10:37



شيخ سلفي يعترف ان النبي صل الله عليه و آله و سلم اوصانا بأتباع الامام علي عليه السلام "علي قسيم الجنة والنار .. يقول للنار هذا لي وهذا لكِ علي قسيم الجنة والنار .. يقول للنار هذا لي وهذا لكِ"
.

اخواني هنا تجدون رابط الموضوع من موقع الاسلام ويب السلفي فضائل الامام علي عليه السلام

http://www.islamweb.net/fatwa/index.p...
رابط موضوع قلبي يحترق من هذا الأمر(انتشار التشيع في الجزائر) نقلا من ملتقى اهل الحديث السلفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthr...
هنا تجد رابط موضوع انتشار التشيع في موريتانيا من جريدة إيلاف
http://www.elaph.com/***/NewsPapers/2...
هذه بعض الكتب التي كتبت في حياة و فضائل و استشهاد النبي محمد صل الله عليه واله واهل البيت عليهم السلام http://www.alseraj.net/26/?
مناظرات بين السنة و المتشيعين
http://www.aqaed.com/book/qesm-6/
كتب في حق الامام علي عليه السلام http://www.haydarya.com/maktaba_mokta... بعض الاحاديث النبوية الشريفة وفضائل اهل البيت وغيرها http://alsoal.com/ مكتبة الصحابة ... موقع البرهان http://www.albrhan.org

علي قسيم الجنة والنار .. يقول للنار هذا لي وهذا لكِ‬‎ قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .. صححه الالباني

http://islamport.com/w/alb/Web/185/2537.htm
http://islamport.com/w/alb/Web/182/1750.htm?zoom_highlight=%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4
اللهم صل على محمد المصطفى وعلي المرتضى وسيدة نساء العالمين وعلى ابنائهم الطاهرين ولعنة الله على كل من كتم فضلهم او حاربهم بقلبه او لسانه او يده
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 28 Mar - 2:50

Soustara a écrit:
réponse aux kms de copier-coller pour faire pleunicher dans les haouzettes, la vraie version:



هذا الحديث بهذا اللفظ لايصح ، وقد خرجه الترمذي (3786) وغيره من حديث جابر بن عبدالله وفي سنده زيد بن الحسن وفيه كلام .

وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه(1218) ضمن حديث جابر الطويل في صفة الحج وليس فيه هذه اللفظة الشاذة وإنما فيه ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله)

فهذا هو اللفظ الصحيح للحديث وليس فيه هذه
اللفظة المنكرة (وعترتي
وفي صحيح مسلم ج4/ص1873
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك.


__________________


Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
ithviriw
Habitué
avatar

Nombre de messages : 4436
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 28 Mar - 3:33

Lors de la demande de renouvellement de son passeport algérien, par Soustara, on lui a exigé son 12S, il a refusé de fournir la pièce demandée, au motif que le 12S, n'est pas une pièce probante, selon ce que lui a enseigné un cheikh wahabi, de passage à Ouagadougou.
En effet, selon les recherches approfondies du cheikh Kadheb Âl Hef et'îch, professeur à l'Université des sciences wahabis de Ryadh Sur Tel Aviv, seuls les documents qui ne remettent pas en cause la paternité wahabi des Algériens, est à prendre en considération, et donc, les Algériens doivent demander non plus le 12S pour obtenir le passeport biométrique, mais le 12WS (wahabi-Sionistes), délivré dans le bureau du MOSSAD auprès de chaque ambassade ou consulat saoud-Israélien, depuis la fusion entre ces deux entités.
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Soustara
Habitué
avatar

Nombre de messages : 5479
Date d'inscription : 31/07/2005

MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   Lun 28 Mar - 22:48


فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته

 قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم.

فهذا الحديث فيه الوصاية بكتاب الله تعالى والتمسك به
وفيه تذكير النبي صلى الله عليه وسلم ووصيته بأهل بيته في رعاية حقوقهم وعدم ظلمهم ونحو ذلك
.
Revenir en haut Aller en bas
Voir le profil de l'utilisateur
Contenu sponsorisé




MessageSujet: Re: Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???   

Revenir en haut Aller en bas
 
Le Coran et ma souna, ou bien le CORAN et ma descendance ???
Voir le sujet précédent Voir le sujet suivant Revenir en haut 
Page 7 sur 8Aller à la page : Précédent  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  Suivant
 Sujets similaires
-
» Iran : condamnation de l'autodafé d'un Coran par une Église intégriste américaine
» Le coran, livre de haine ?
» Le geste d'Assise et sa signification (Jean-Paul II embrasse le Coran)
» votre rythme de revision/apprentissage du coran?
» Recueil de fatwa sur le boycott

Permission de ce forum:Vous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum
Islam et actualité :: Islam-
Sauter vers: