Souna de Rassoulou Allah, aswaws, ou simplement des Califes

Assalam;

L'acception que nous avons de la souna, semble "parfaite", mais à première vue malheureusement, car lorsque nous en revenons au détail, on s'aperçoit qu'il y a une différence patente entre l'INTENTION, la théorie, et les FAITS, la pratique.


Lisons ce livre, et nous découvrirons ce qu'il est ADVENU de la SOUNA.

http://www.shiaweb.org/books/ayna_alsunnah/index.html

Lorsque je vais faire mes emplettes, je suis effectivement guidé par la devanture, mais mon choix, ne se fait que lorsque je suis dans le magasin, et que je parcourre les rayons et fais le tri en fonction des prix affichés et de l'expérience acquise sur la fiabilité et l'utilité des produits.

Pire, lorsque je lis ce que disent les spécialistes sur certains articles que je croyais PARFAITS, je suis atterré et découvre que je suis VICTIME de la PUB.
En effet, est-ce que les Sihah sont aussi SIHAH, (authentiques) que le disent leurs titres ?

Lisons ou plutôt piochons dans cette bibliothèque qui nous offre quelques LIVRES à télécharger, et CULTIVONS nous, ne serait-ce que pour VERIFIER certains soi-disant DOGMES, qui ne sont rien d'autres que des INVENTIONS Strictement HUMAINES, tout comme le firent les chrétiens lorsqu'ils DECIDERENT AU VOTE,et sous la CONTRAINTE du FER de l'Empereur CONSTANTIN, lors du CONCILE de NICEE le 25 Mai 325, que "Jésus est fils de Dieu, et qu'il est mort crucifié"...


أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها ؟ - أحمد حسين يعقوب :
: معنى سنة الرسول تعني سنة الرسول :

كل ما صدر عن الرسول بالذات من قول ، أو فعل أو تقرير ، إطلاقا . فأقوال الرسول هي السنة اللفظية أو القولية ، وتعرف بحديث النبي ، وأفعال الرسول هي سيرته أو سنته العملية ، وتشمل سنة الرسول أيضا تقريره ، ومعنى التقرير أن يرى الرسول عملا من مسلم أو أكثر ، فلا ينهى عنه ، فيكون سكوت الرسول بهذه الحالة إقرارا منه بصحة ذلك الفعل . ولا خلاف بين اثنين من أتباع الملة حول مضمون وحدود هذا المعنى . التلازم والتكامل بين القرآن الكريم وسنة الرسول التلازم والتكامل بين القرآن وسنة الرسول ثمرة طبيعة لحالتي التلازم والتكامل بين القرآن الكريم وبين الرسول بالذات ، فمن غير المتصور عقلا وشرعا بأن ينزل الله تعالى كتابا سماويا أو تعليمات إلهية إلا على رسول ، أو أن يرسل رسالة لبني البشر بدون رسول ، فالكتاب والرسول وجهان متكاملان لأمر واحد ، وإذا أردنا أن نلخص دين الإسلام تلخيصا دقيقا ، فلا نعدو القول بأنه يتكون من مقطعين رئيسيين : أولهما كتاب الله المنزل ، وثانيهما نبي الله المرسل ، فلا غنى للكتاب عن النبي ، ولا غنى للنبي عن الكتاب ، فالكتاب لا يفهم فهما يقينيا بدون نبي ، والنبي لا برهان له ولا حجة إن لم يكن معه كتاب ضاق مضمونه أو اتسع . ثم إن الإيمان والإسلام لا يتحققان إلا بالاثنين معا ، كتاب الله المنزل ، ونبيه المرسل ، فالإيمان
بأحدهما لا يغني عن الإيمان بالآخر ، وقد أخذ التكامل والتلازم بين كتاب الله المنزل ونبيه المرسل ، بعدا خاصا في دين الإسلام ، لأن رسول الإسلام هو خاتم النبيين ، فلا نبي بعده ، ولأن القرآن هو آخر الكتب السماوية ، وعلاوة على أن القرآن معجزة إلهية بيانية أساسها الكلمة الطيبة الصادقة ، فإنه هو الدستور الإلهي الذي شخص الأصول والمبادئ والمقدمات الأساسية للشريعة الإلهية النهائية التي ارتضاها الله تعالى للجنس البشري طوال عصور التكليف الممتدة من زمن خاتم النبيين حتى قيام الساعة ، لقد أجمل هذا القرآن كل ما يتغير ، وفصل ما لا يتغير ، وأشار إشارات إلى أحكام وفرائض وأخبار وضروريات ، ومصطلحات دون تفصيل ، وعهد الله إلى رسوله ببيانها وتفصيلها على ضوء توجيهات الوحي الإلهي ، فمصطلحات الصلاة مثلا وهي عماد الدين ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، ونظام الحكم . . . الخ كلها موجودة في القرآن الكريم ، ولكن دون تفصيل لأن بيانها وتفصيلها متروك لسنة الرسول

إن التلازم والتكامل بين القرآن وسنة الرسول إحكام إلهي اقتضته طبيعة الأمور وجوهرها . ومن هنا يتبين لنا فساد مقولة أولئك الذين قالوا لرسول الله وهو على فراش المرض ، عندما أراد أن يكتب وصيته : ( حسبنا كتاب الله ) ، أي يكفينا كتاب الله ، ويغنينا عن الرسول وسنته ! ! ! لقد أيقن أعداء الله ورسوله بأن دمار الإسلام وتفريغه من مضامينه الخالدة مستحيل ما دام التلازم والتكامل والإحكام موجودا ما بين كتاب الله وسنة رسوله ، ولا يتحقق هذا الدمار إلا بدمار سنة الرسول ، أو تحييدها ، أو إبعادها عن مسرح التأثير على الأحداث ، أو بفك الارتباط المتين بين كتاب الله المنزل ونبيه المرسل . وهذا هو المنطلق الذي انطلقوا منه يوم قالوا لرسول الله لا حاجة لنا بكتابك ولا بوصيتك : ( حسبنا كتاب الله ) وهذا هو السر بمنعهم لرواية وكتابة سنة الرسول ، وجعل شعار ( حسبنا كتاب الله ) محور الثقافة التاريخية .
( 1 ) سورة النحل ، الآية 44 .
( 2 ) سورة النحل ، الآية 64 . ( * )

Mais pour approfondir la reflexion, et éviter la pensée UNIQUE et se rapprocher autant que faire se peut de ce qui pourrait être authentique, une autre source d'informations que celles des Ahl sounate al Khoulafa, soi-disant "arrachidoun"...., préférée à la Sounate Arrassoul Al ma'assoum, min al 'akhta, fi KOULI WAKTIN wa HININ.

http://www.shiaweb.org/Download_Books/index.html

Assalam;

Le jour funeste où Omar s'adressa à Rassoulou Allah, aswaws, qui était sur son lit de mort, pour l'empêcher d'écrire son Testament, qui nous aurait évité la fitna de la prise de pouvoir par la force, en disant:

" Il divague, nous avons le Coran qui nous suffit", ce jour là, fut terrible.
Le Messager d'Allah, fit expulser les Compagnons comme Omar de son domicile, et Abbas, appela ce jour, le "Jeudi noir"....

Les premiers Califes, firent brûler les hadiths, qui pourtant étaient le couple inséparables du Coran qu'ils expliquent et explicitent, tout comme ils privèrent Ahl el Beyt,as, de leur rôle d'exégètes accomplis et désignés du Coran et transmetteurs probes de la Souna, et d'imams incontestés.

La conséquence, c'est aujourd'hui, une Ouma divisée, une interprétation du Coran controversiale, une myriade de faux hadiths en circulation qui ont ouvert la voie à l'officialisation et à la standardisation de sectes déviantes et hérétiques qui se sont substituées à l'Islam orthodoxe du Messager d'Allah, aswaws et de sa descendance purifiée...

Le Hadith par lequel Mouhamed (saawa) a voulu faire sa wassiya qui est un devoir pour tout musulman est rapporté comme suit :

Sahih el Boukhari lien http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4078&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن عباس ‏
يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة ‏ ‏العرب ‏ ‏وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها

Sahih Muslim lien http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3089&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن منصور ‏ ‏وقتيبة بن سعيد ‏ ‏وأبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعمرو الناقد ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لسعيد ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه ‏ ‏أهجر ‏ ‏استفهموه قال دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها ‏
‏قال ‏ ‏أبو إسحق إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن بشر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏بهذا الحديث

Mosnad Ahmad lien http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3165&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB

‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك بن مغول ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة بن مصرف ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يهجر Mohamed (saawas) voulait ecrire son testament, Omar, l'en a empêché et lui a répondu "inahou layahdjor" (il dit n'importe quoi) et en plus un rapporteur pour dissimuler l'effronterie en rajoute, en disant qu'il a oublié la 3ième wassiya !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! est ce vraiment possible que Rassoul Allah (saawas) oublie une wassiya ?

Assalam;

Omar ne tenait évidemment pas à ce que le serment d'allégeance à Ali, as, prêté à Ghadir Khum, au retour de Hadjat Al wada'a, 6 mois plus tôt, fut confirmé par un écrit.

Preuve, que le coup d'Etat de Abou Bekr, et Omar, contre les décisions du Messager d'Allah, aswaws, lors de ses obsèques auxquels ils ne participeront pas, pour cause d'avidité pour le "pouvoir califale" lors de la mutinerie de Sakfet Bani Sa'ad, était préméditée et que Rassoulou Allah, aswaws, en était informé par Allah, Jalla Jalalouhou.
Ceci est prouvé par le fait que le Messager d'Allah, aswaws, sachant que Omar et Abou Bekr, avaient décidé d'usurper le pouvoir par la violence, il avait tenté de les éloigner de Médine, d'une part, et en les plaçant sous le commandement du jeune Oussama Ibn Zayd, ra, il leur avait clairement situé leur place comme de simples Compagnons, et non comme l'élité des Compagnons en les humiliant, et en les envoyant combattre les armées byzantines qui encerclaient Médine, il a voulu les mettre devant leurs responsabilités pour avoir trop souvent "éludé le combat" en fuyant la mort et la confrontation avec les mouchrikines, comme lors de leur défaillance à Honeyn, qui aurait pu sonner le glas des armées de l'Islam ou encore lors de leur rebuffade à Khaybar devant le "duel" qu'ils préfèrent éviter pour conserver leur "vie"...
Mais ils désertèrent l'armée de Oussama, au prétexte qu'étant beaux pères de Rassoulou Allah, aswaws, ils se faisaient un "devoir" d'être présents à sa mort, ce qui mit en colère le Messager d'Allah, sur son lit de mort....
Et pourtant, ils ne furent pas présents, lors des obsèques.... ils étaient à Sakfet Bani Saad....


‏قوله : ( اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه ) ‏
‏زاد في الجهاد " يوم الخميس " وهذا يؤيد أن ابتداء مرضه , كان قبل ذلك , ووقع في الرواية الثانية " لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم " بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة أي حضره الموت , وفي إطلاق ذلك تجوز , فإنه عاش بعد ذلك إلى يوم الاثنين . ‏

‏قوله : ( كتابا ) ‏
‏قيل هو تعيين الخليفة بعده , وسيأتي شيء من ذلك في كتاب الأحكام في " باب الاستخلاف " منه . ‏ولخصه القرطبي تلخيصا حسنا ثم لخصته من كلامه , وحاصله أن قوله هجر ... والمراد به هنا ما يقع من
كلام المريض الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته . ووقوع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل لأنه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ) ولقوله صلى الله عليه وسلم : " إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا " وإذا عرف ذلك فإنما قاله من قاله منكرا على من يوقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال : كيف تتوقف أتظن أنه كغيره يقول الهذيان في مرضه ؟ امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق , قال : هذا أحسن الأجوبة

وقال النووي : اتفق قول العلماء على أن قول عمر " حسبنا كتاب الله ...., لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا عنها" فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة , وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء . ...

[b]Si je comprends bien les rafidhas suivent cette sounna mieux que les sunnites..?? Sors moi un hadith SAHIH du prophète salla allahou alayhi wa sellem de vos livres....sans passer par une chaine sunite/

( فقال دعوني : فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ) ‏
‏قال ابن الجوزي وغيره : يحتمل أن يكون المعنى دعوني فالذي أعاينه من كرامة الله التي أعدها لي بعد فراق الدنيا خير مما أنا فيه في الحياة , أو أن الذي أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله والتفكر في ذلك ونحوه أفضل من الذي تسألونني فيه من المباحثة عن المصلحة في الكتابة أو عدمها . ويحتمل أن يكون المعنى فإن امتناعي من أن أكتب لكم خير مما تدعونني إليه من الكتابة . قلت : ويحتمل عكسه أي الذي أشرت عليكم به من الكتابة خير مما تدعونني إليه من عدمها بل هذا هو الظاهر , وعلى الذي قبله كان ذلك الأمر اختبارا وامتحانا فهدى الله عمر لمراده وخفي ذلك على غيره . وأما قول ابن بطال : عمر أفقه من ابن عباس حيث اكتفى بالقرآن ولم يكتف ابن عباس به , وتعقب بأن إطلاق ذلك مع ما تقدم ليس بجيد ; فإن قول عمر : " حسبنا كتاب الله " لم يرد أنه يكتفي به عن بيان السنة , بل لما قام عنده من القرينة , وخشي من الذي يترتب على كتابة الكتاب مما تقدمت الإشارة إليه , فرأى أن الاعتماد على القرآن لا يترتب عليه شيء مما خشيه , وأما ابن عباس فلا يقال في حقه لم يكتف بالقرآن مع كونه حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره وتأويله , ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط والله أعلم . وسيأتي في كفارة المرض في هذا الحديث زيادة لابن عباس وشرحها إن شاء الله تعالى . ‏

Assalam;

Voici pour écouter un série d'Audios faites par DES CHOUYOUKHS EGYPTIENS SOUNIS, durant les Khotab et dourous, concernant:

1. La khotba de Ghadir KHUM,
2.- Les derniers jours de Rassoulou Allah, aswaws,
3.- Athaqaleyn
4.- Al Wilaya
.... etc....
et d'autres audios à écouter pour mieux COMPRENDRE l'Islam et oublier les FAUX disséminés par les salafis qui ne cherchent qu'à dresser les musulmans les uns contre les autres, au lieu de travailler à la recherche de la vérité, à enseigner les "vérités" qui ont été censurées pour "garder le pouvoir", fusse en détruisant L'ISLAM et en le polluant avec des faux !

http://www.room-alghadeer.com/sound/index.php?action=album&id=70

Ecoutez et JUGEZ ensuite.
Le musulman est celui qui sait rechercher, les sources SONT EXCLUSIVEMENT SOUNIES.

wa alikoum assalam,
pour moi la vérité absolue est dans le coran et c'est le message que notre bien aimé prophète Mohamed sala alahou alihi wa salam nous a légué
l'islam est la religion de Allah 3aza wa jal, elle n'est ni celle de el Fârûq Omar ibn Alkhatab ni celle de l'imam Ali ibn abi taleb radiya allahou 3anhouma
tu perds ton temps pour rien, si l’islam sunnite n’est pas bon le chiisme le sera aussi, + de 95% ou + c’est la même chose

la question est pour moi?

Ouaga a écrit:

Que pense-tu de ce hadith..???

فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

Effectivement qui sont al Kholafas el Mahdiyiin???
Montre-nous ou le prophete[asws] a qualifie parmi al kholafas al mahdiyiin..Abu bakr,Omar,othmane???
Certe,Le prophete[asws]a bien eclaire qui sont al kholafas Al Mahdiyiin.
روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول : ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . صحيح مسلم :

وروى ابن الخزاز في كفاية الأثر: 93 بإسناده إلى عائشة، عن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، عن عمرو بن عثمان بن عفان، قال: قال لي أبي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

(الأئمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، ومنا مهدي هذه الأمة، من تمسك من بعدي بهم، فقد استمسك بحبل الله، ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله).

le sens unique

Assalam,

Interrogeons les références sounies les plus crédibles, et voyons la VRAIE origine de la Souna, qui n'est SURTOUT pas celle de Rassoulou Allah, aswaws, comme le nom l'indique.
Ces épithètes me rappellent ceux dont s'affublaient les "démocraties populaires" de triste mémoire.... !

Souna de Rassoulou Allah, aswaws, ou des Califes ?

1.- Quand Le Compagnon, Abou Darda, a reproché au Talik, Mouawiya, sa pratique de l’usure (Riba), et son utilisation de couverts en or et en argent, pour sa restauration, en lui assénant les hadiths de Rassoulou Allah, aswaws, Mouawiya lui a répondu : « Quant à moi, je n’y vois aucun mal ! »

Abou Darda, jura alors de ne plus demeurer là où le pervers Mouawiya, se trouverait.
Ceci se passait du temps de Omar Ibn Al Khattab, et quand ce dernier eut vent de cette altercation, il envoya un message à son Gouverneur Mouawiya, pour lui demander de ne plus le faire, mais il ne l’a ni rappelé à l’ordre, il ne prit évidemment aucune mesure disciplinaire contre lui, et il évidemment il ne l’a point destitué. (Malik « Mouwatta » 2-p135-136, Imp. Tanwir Alhawalik ; Al Bayhaqi : « Sounan » V5 pp.680, et pp.277 et 278. Voir les sources suivantes : Charh Nahj Al Mou’atazili V5 p.130, Annissa’i « Sounan » V1pp.277 et 279, Ashafe’i « Ikhtilaf Al Hadith » (Imp Hamish Al oumam) V7 p23, Ahmed « Masnad » V 5 p 319, Muslim « Sahih » V5 p. 43 et enfin « Al Jami’a li Ahkam Alqur’an » V 3 p 350)

Pour mémoire, Aba Darda, s’est lui aussi plié à la raison du plus fort, et il ne mit point à exécution sa menace, et il demeura au service du gouverneur y compris lorsque ce dernier tyrannisa ses administrés.

2.- Othmane lui innova dans la prière : A Mina, il fit quatre prières au lieu des deux rituelles comme le faisait Rassoulou Allah, aswaws. Il en fit donc obligation de s’y confirmer.

Une année du règne de Othmane, les pèlerins se sont adressés à Amir Al Mouminin, l’imam Ali, as, et ils lui ont demandé de conduire la prière à Mina. Ils leur répondit : Soit, mais sous la condition que je la fasse conformément à la Souna de Rassoulou Allah, aswaws, c'est-à-dire réduite à seulement deux Rak’a. Ils refusèrent et demandèrent quatre conformément à l’Edit de Othmane, c'est-à-dire quatre ! Il refusa de se plier à leur demande illégitime. (Al Mouhily V4 p270, Voir aussi Ibn Terkmany « fin des sounan Al Bayhaqi » V3 p.144)

3.- Un critique des Shafe’ites affirme : « Surprenant, il y a parmi eux qui ne suivent pas leur imam Ashafe’i, quand ce dernier s’en tient à la Souna de Rassoulou Allah, aswaws, et ils trouvent cela admissible de leur part ! » (« Majmou’a Ar Rassa’il Al Mouniriya » p.32).
Cette attitude ne peut s’expliquer chez ces disciples que parce que pour eux le Statut de Rassoulou Allah, aswaws, est estompé par celui de leurs guides, qu’ils vénèrent plus que Rassoulou Allah, aswaws, comme il apparaît à travers leurs comportements.

Abou Zahra écrit : « Nous avons constaté que Malik, adossait ses décisions sur les édits des Compagnons, car ils font partie de la Souna. Il comparait les édits des Compagnons avec les hadiths rapportés. Si les hadiths rapportés de Rassoulou Allah, aswaws, venaient à être contredits par les édits et fatwa des Compagnons, Malik, considérait que les édits et Fatwa des Compagnons avaient précellence sur les « hadiths » de Rassoulou Allah, aswaws, fussent-ils authentiques !!! » (Abi Zahra « Ibn Hanbal » p255-251, « Malik » p290.)

Cette préférence de Malik, pour les dires et la « souna des Compagnons » au détriment des hadiths qui les contredisent tirés de la « souna de Rassoulou Allah, aswaws, a conduit Chawkany, à dénoncer quiconque ose prendre les dires des Compagnons comme preuves à l’instar des hadiths du Prophète, aswaws. Il serait utile de s’y référer ( Abi Zahra, « Ibn Hanbal » pp254-255 d’après Chawkany : « Irchad Al-fuhul » p.214).

Des textes existent qui dénoncent ces prétentions audacieuses et insensés de gens qui se réclament de la « souna », sans préciser laquelle, car c’est ainsi qu’ils ont perpétué et justifié toutes les déviations et les hérésies des « Ahl sounate al Jama’a ». (Jaafer Mourtadha Al’amili «Al Hayat Assiyassiyade l’imam Al Hassen, as, » p86-90.)

HAINE des Qoreychite contre Rassoulou Allah, aswaws.

Malgré leur islamisation superficielle, les Qoreychites, ont continué de nourrir une haine implacable contre Rassoulou Allah, aswaws, à quelques exceptions remarquables près. Cette attitude a éclaté au grand jour, quand celui-ci a tenté de nommer durant le « Pèlerinage d’Adieu », son vicaire Ali, as, comme Guide de la Communauté et comme son successeur après lui, tout aussi bien à Mina, puis encore à Arafat. Des narrations authentiques font part que d’aucuns l’ont abandonné de ce simple fait. Il leur a donc répondu « Abattre l’arbre de la succession de Rassoulou Allah, aswaws, ne vous répugne pas plus que le fait d’abattre tout autre »(Voir par exemple : Ibn Hibane, « Sahih » (Al Ihsane fi ettakrib ), Imp. Mouassassat Ar Rissala, V1 p444, Ahmad « Masnad » V4 p16, At Tabarani : « Alma’jam Al Kabir » V5, pp 50-52, Al Bazzar, « Kachf Al-astar » V4 p206, « Majma’a Azzawa’id » V10 p408, d’après Ahmad citant partiellement Ibn Maja, Ad Darimi, « Kenz Al’umal » V10 p305, Ibn Khouzayma, Ibn Hibane, At Tayalsi « Masnad » p182 et Ahmed, « Hayat As-Sahaba » V3,p9.

A suivre...

LE CALIFE OMEYYADE est meilleur que Rassoulou Allah, aswaws.

La doctrine politique de l’Etat Omeyyade donnait la précellence au Calife Omeyyade sur le Prophète, aswaws.
A ce propos Al Jahidh, philosophe Mu’tazili de Bassora, mort en 869 (240 H), qui a donc vécu du temps des Abbassides, confirme à propos des Omeyyades :

1.- « Considères que le déplacement de la Kibla fut une erreur, que la destruction du Temple de la Kaaba, ne fut qu’une initiative d’un Calife, et prends en compte tout ce qui a été rapporté à ce sujet : Ils ont prétendu que le successeur de tout être est supérieur pour Celui qui l’a désigné à celui qu’IL leur a envoyé comme Son Messager »
(Al Jahidh, « Rassa’il » V2 p16)

2.- De même il dit à propos des bani Hachim: « Ils ne considérèrent pas que le Prophète, aswaws, avait un Statut inférieur à celui des Califes », comme l’ont prétendu les Omeyyades. (Al Jahidh, « Athar » p.205)

3.- Al Jahidh a écrit : Lorsque Al Hadjdjadj a fait son discours à Koufa, il parla de ceux qui rendent visite au tombeau de Rassoulou Allah, aswaws, à Médine, puis il dit : Malheur à eux, ils ne tournent qu’autour de pierres et de bois morts. Que ne tournent-ils pas autour du Palais de l’Emir des Croyants Abdel Malek, cela leur serait tellement plus profitable ? Ne savent-ils donc point que le successeur d’un homme est meilleur que son envoyé ? Al Mouberrid, affirme que ce sont ces types de propos qui ont valu l’excommunication d’Al Hadjadj par les érudits. En fait il a prononcé ces phrases alors que les pèlerins tournaient autour du Tombeau. Cette affaire est à la fois connue et célèbre. ( Voir : Al Jahidh, « Annassa’ih alkafiya » p81, « Al Kamil fi al ‘adab » V1 p222, Imp Annahdha, Egypte, Al Mou’tazili, « Sharh an Nahj » V15 p242, « Al Bidaya wa Annihaya » V9 p131, Abi Dawud « Sunan » V4,p209, « Al ‘akd Al Farid » V5p51, « Al Ishtikak » p188, « Wafayat Al A’yane » V2 p7, « al Ilmam » V4 p313-314 qui confirme que ces paroles ont été la cause de leur rébellion et alliance avec Ibn Al Ach’ath, voir aussi « Tahdhib Tarikh Dimashk » V4 p72, « Nahdj Sibagha » V5, pp. 291,319 et 338, citant « Al ‘Akd Al Farid », et le livre « Iftirak Bani Hachim » et « Abd Eshams », d’Al Jahidh.

4.- Al Hadjdadj, a écrit à Abd al Malek : « Le successeur d’un homme parmi les siens, est plus noble pour lui, que celui qu’il leur a envoyé comme simple messager. C’est ainsi O Emir des Croyants, que les Califes, sont donc à niveau supérieur à celui des Envoyés » ( « Al ‘akd al farid » V2 p354 et V5 p51 et voir aussi p 52 et aussi : « al bidaya wa annihaya » V19 p 131 , « Tahdhib Tarikh Dimashk » V4 p72 et « Nahdj Assibagha » V5 p317)

5.- Khalid Bin Albdella Al Kassri a dit à propos du Prophète, aswaws :
« Qui donc est plus noble. L’envoyé d’un homme en mission, ou bien son successeur auprès des siens ? »
Il implique que Hicham est plus noble que le Prophète, aswaws. (« Al Aghani », V19, p 60.

6.- Le même Khalid Bin Albdella Al Kassri dit aussi : Par Allah, l’Emir des croyants est plus noble aux yeux d’Allah, que Ses Prophète, as : « Al Aghani » V19,p.60, « Tahdhib Tarikh Dimashk », V5 p 82.

7.- Selon Khalid Bin Albdella Al Kassri : « Abdellah bin Sayfi a questionné Hicham. Il lui a dit : O Emir des Croyants, ton successeur auprès des tiens t’est-il plus cher et plus marquant ou bien ton émissaire ?!
Hicham répondit : Bien sûr, mon successeur auprès des miens.
Il lui dit alors, toi tu es le Calife (vicaire) d’Allah, sur Sa Terre et sur Sa Création, alors que Mouhamad n’est que son envoyé auprès d’eux, de ce fait tu es donc pour Allah, plus noble que lui.Hicham ne réprouva pas cette affirmation de son laudateur Abdellah bin Sayfi, alors qu’elle est purement et simplement blasphématoire. » (« Al Akhbar At-Tiwal », p.346)

8.- Al Hadjadj a prétendu que :
- « Les Révélations ne se sont pas clôturées en ce qui concerne les Califes Omeyyades (« Tahdhib Tarikh Dimashk » V.4, p. 72)
- Abdel Malek Bin Merouane est infaillible et impeccable, (« Al’akd al Farid » V5, p 25),
Mieux il affirme qu’il n’agissait que mû par l’inspiration divine, et ceci en réponse à ceux qui sont venus l’informer que Oum Aymen, pleurait du fait que la Révélation s’est interrompue dès la mort de Rassoulou Allah, aswaws. ( « Tahdhib Tarikh Dimashk » V4, p.73, et voir aussi « l’imam As Sadik et les quatre rites » V1, p115).

Evidemment avec tout cela, nous ne pouvons que comprendre ceux qui affirme que « Quiconque s’oppose à Al Hadjadj, s’oppose à l’Islam » ( « Lissane Al Mizane », V6, p.89)

Les attributs de Rassoulou Allah, aswaws.

Par postulat, un Prophète doit être un modèle, tel que celui qu’Allah, souhaite pour servir à éduquer ses Créatures et leur permettre de vivre en communion avec Sa Création !
Il doit être un homme exemplaire, au service de son prochain, sage, complet, un exemple de modération, de dignité, et de magnanimité. Un homme savant, intelligent, rationnel, pieux, courageux, décidé et on peut ajouter à cela d’autres qualificatifs humains nobles et louables. On ne doit percevoir dans ses actions aucune faiblesse ou lacune, et dans son comportement il ne doit exister aucune contradiction, ou dispersion.

En un mot, il doit être un homme accompli, infaillible et impeccable et protégé des fautes que pourraient commettre un homme quelconque, fut-il exemplaire. Un prophète se doit être un homme parfait et le meilleur de tous, et il ne doit jamais être soumis au doute.

C’est pour cela qu’Allah, Gloire à LUI, a fait de notre Prophète, Mohamad, aswaws, un modèle pour les humains tant que vivront les hommes, et qu’IL ait exigé d’eux qu’ils le prennent pour Guide, en toutes choses, et qu’il inspire leur conduite y compris dans leurs activités spécifiques. Allah, a dit : « Rassoulou Allah, est pour vous un modèle » (Al Ahzab.21)

Est-ce donc celui-ci l’Envoyé d’Allah, aswaws, que l’on nous décrit ?

Cependant, si nous revenons aux narrations supposées enregistrer l’histoire du Prophète de l’Islam, aswaws, nous trouverions que ce Prophète, pourtant élu par Allah, qui l’a choisi du nombre de Ses Créatures et de Ses Elus, et que Le Tout Puissant, Le Très Haut a décrit dans son Noble Coran, comme « d’un naturel des plus sublimes » (Certains savants pourraient penser que le terme de naturel pourrait signifier la religion (sa nature est le Coran), la tradition ou la Souna, mais c’est en fait là, que réside toute la différence qui en découle pour les autres).

Ce Prophète donc qui est le plus honorable des Prophètes et des Envoyés, le plus majestueux, et le plus parfait homme qui a foulé cette Terre, celui qui est la raison même, le stratège efficace, le Guide parfait, nous le trouvons décrit dans ces narrations, au contraire, comme un homme impuissant, plein de contradictions, qui se comporte comme un enfant, qui parle comme un ignorant, quand il agrée, son accord ressemble à une maladresse ou une absurdité, et quand il se met en colère, son irritation le paralyse et un signe de nervosité, il a donc toujours besoin à ses côtés de quelqu’un pour lui apprendre, pour résoudre ses problèmes, qui le tienne par la main, qui veille à ses intérêts et les même à bonne fin.
Tous seraient donc, selon ces descriptions fantaisistes, plus savants que lui, plus éveillés, plus intelligents, plus sages, plus courageux et plus audacieux que lui, comme semblent le présenter ces narrateurs qui le présentent ainsi affaibli, timoré, incertain, impuissant et circonspect face à des situations historiques.

Ainsi donc, illustrons ces « situations »rapidement avant d’y revenir dans le détail.

- On nous le présente dans une situation puérile et cocasse, portant sur ses épaules, son épouse Aicha, pour lui permettre de voir les acrobaties des soudanais dans sa mosquée, et se "tenant joue contre joue avec elle" !!! Le "menton d’Aicha dans ses mains", selon une autre narration, un jour de jeu d’acrobaties lors des festivités de Achoura. ?! (Boukhari « Sahih » V1 p111 et V2 p100, Ahmed « Masnad »,V.6 pp56,57,83,85,166,186,242,247,270, Annissa’i « Sounan »,V.3,pp.195 et 197, Muslim, « Sahih », V 3 pp. 21,22, voir aussi « Tarikh Omar ibn Al Khattab » p35, et « Ihya ‘Ulum Addine » V. 2,p44 et voir aussi les notes, et aussi « Taratib Al Idariya » V2, pp. 121,122, et « Ryadh Annadhara » V2, p300, Dakhlane « Futuhat Al Islamiya », V2 p 463)

- Comme la scène où il abandonne son armée pour s’isoler avec Aicha, avec laquelle il va faire une course en plein désert, et ce, à plusieurs occasions et nombre de fois, et évidemment elle gagne la course quelques fois, et dans d’autres, c’est lui, ce qui l’amène à lui dire, voici donc ma revanche, à tour de rôle. (Voir « Sifat Assafwa, V1pp176,177 et Abi Dawoud « Sunan » V3 pp. 29,30, Alwaqidy « Almaghazi »,V2 p427, Ibn Maja « Sounan » V1 p636, « Ihya ‘ulum ed-ddine » V2 p44, Ahmed «Masnad » V6,pp264,172,39,129,261,280, « Syra Al-halabya » V2,p290, Ibn Koteyba « Ouyoun Alakhbar » V1 p315, « Hayat Assahaba » V2 p634 et « Taratib al’idariya » V2 p146 à partir de « almawahib wa talbiss ibliss » et aussi Ahmed et Nissa’i.

- Mais comme si cela ne suffisait pas, le voila qui s’éprend de la femme de son fils adoptif, après qu’il l’ait vue dans une attitude provocante ! (« Al Jami’a li Ahkam Al kour’an » V14, p190 et « Tarikh al khamiss » V1 p501, « Tafsir albourhan » V3 pp325,326, « Majma’a albayane » V8,p359, « Al isra’iliyate wa Atharouha fi koutoub attafssir » p396, Tafsir Alqomi, V2, pp172-173, « Sirat l Halabiya » V2,p214, « Tafsir ghara’ib Alkour’an »( Imprimé avec notes Jami’a al Bayane) V21 pp 12-13, « dhour almanthour » V4,p202, « Fath Alqadir » V4 pp286 et 284, « Alkawhaf » V3,p 530,531, Ibn Sa’ad « Attabaqat », Impr Sadr, p.101, « majma’a Azzawa’id » V9, p 247, « libab atta’wil lialkhazin» V3,p468, « madarik attanzil », (impr. Avec notes d’alkazine) V3 p468, « Attibyane »,V3p312, « Nour Athiqleyn » V4,pp.280 à 282, « Jami’a albayane » V21, pp10-11)

- Ceci indépendamment de nombre de récits sur des détails croustillants de sa vie d’époux, et qui nous laissent perplexes et qui sont du type que nous n’aurions pas osé révéler s’agissait-il de notre propre vie de couples, comment donc se pourrait-il qu’il les ait non seulement pratiquées mais qu’il en ait parlé ?!!

- Comment donc comprendre que ce prophète ait un avis sur quelque chose et qu’ensuite un verset coranique vienne à être révélé pour rejeter son opinion et confirmer par contre l’avis de son prochain, ce qui l’amène à s’asseoir pour pleurer et se lamenter sur qui lui a échappé. (Nous reviendrons sur ce point lorsque nous parlerons de la bataille de Badr, au sujet des butins et des prisonniers : à propos du fameux hadith évidemment forgé : « Si la sanction avait été descendue sur nous, nul n’y aurait échappé à l’exception d’Ibn Al Khattab (Omar) !! –pas moins que çà-)

- Comment pourrions comprendre aussi ce qu’on colporte à son sujet : Il serait passé près d’une vespasienne et il s’est mis à uriner debout ? ( « Al Masnaf » V1,p193, Boukhari «Sahih » V1,34-35, Ibn Maja « Sunan » V1 pp111 -112, Darimy « Sounan » V1 p.171, Ahmed « Masnad » V4,p246 et V5 pp402,382,394, « Alma’jam Essaghir » V1 p229 et V2 p266)

- Ensuite on nous dit qu’il est possédé par le démon- juste comme tout le monde- et il venait le voir sous la forme de Jibril, as, mais Allah, l’ayant assisté contre ce démon, ce dernier devint musulman !!! (Al Bazzar « Masnad» (Kachf al astar ) v.3 p136, voir aussi « machkal al athar » v1p30 et 3, « Mawahib alladouniya » v1p202, « alma’jam assaghir » V1 p169, Muslim « hayat assahaba » v2p712).

- Que son démon est le meilleur des démons !!! (« Alla’ali almasnou’a » v1 p360)

- Ensuite ses boissons enivrantes de « nabidh » et de « fadhikh » (Abi Ya’la « Masnad » V4p418, il a repris dans ses notes des sources multiples, Ahmed « Masnad » V2p106, « Taratib al idarya » V1 p102 d’après Muslim et « wafa’a alwafa » V3 p822 d’après Ahmed et Abi Ya’la, voir également : Muslim « Sahih » V6 p105, Nissa’i « Sounan » V8p333, Ibn Maja « Sounan » V2 p 1126, Abi Dawoud « Sounan » V2 p213, Assan’any « Masnaf » V9 p226, « Tayssir Al woussoul » V1 p275, « Majma’a Azzawa’id » V5 p64,66,67, Ibn Sa’ad « Tabakat Al Kubra » V4p44, Al bidaya wa Annihaya » V5 p331)

- Ou encore qu’il serait plus porté à douter qu’Ibrahim, as (Boukhari « Sahih » V3 p71, Ahmed « Masnad » V1 p326, Ibn Maja « Sounan » V2 p1335, et « Ta’wil moukhtalaf alhadith » p97, Muslim « Sahih » V7 p98, « Alhouda ila din Almoustafa » v1 p 79 et v2 p91.)

Mais encore mieux, qu’il oublie des sujets qui concerne sa Mission et les sujets qui sont de son seul ressort : Comme par exemple à propos de la « nuit du destin » et quand il oublie de la célébrer il dit aux gens de la rechercher durant les derniers jours du mois de Ramadhan Béni !
(Al Bazzar « Masnad » Kachf Al astar V1p484,485 et “Majma’a azzawa’id” v3 pp176,175, et V7 p348)

On nous raconte même qu’il n’arrivait pas à mémoriser correctement la sourate « Ar Roum » !
(Ibn Abi Chayba « Adour almanthour » V5 p150, Ahmed , Ibn Kana’, voir aussi “ manahil al’urfane” v1 p360 d’après Boukhari et Muslim. Voir aussi au sujet de l’oubli par Rassoulou Allah, aswaws, quelques versets dans « Kenz Al ‘oumal » V1 p538.

Ainsi donc il oublie même qu’il est en état d’impureté légale et tellement d’autres sottises qu’il est tellement fastidieux d’énumérer ici. Mais ce qui rend encore plus inacceptable ces agressions contre la personnalité du Prophète, c’est le malin plaisir que prennent les groupuscules musulmans pour « l’humaniser » en l’affublant de vices et en banalisant son statut, tant dans les cercles savants que populaires, afin de le rendre « proche des fautes que commet tout un chacun » !!!

Oui, c’est ainsi que l’ont voulu les narrateurs peu scrupuleux. Mais ce qui est navrant c’est que ces inepties, qui lui sont prêtées sans discernement, ont fait leur chemin jusqu’à être répertoriées dans les ouvrages de références, dont certains sont qualifiés de « livres les plus crédibles après Le Coran !!! ».

Ces ouvrages nous présentent donc l’homme le plus noble et le plus parfait de la Création, le Prophète le plus accompli et le plus infaillible, comme un simple humain banal, soumis aux vices, et aux tares et défauts du plus commun des hommes !

C’est cela la réalité des conclusions malheureuses que pourrait en tirer un observateur neutre à partir de ce qui a été colporté comme récits effrontés, impudents et calomnieux contre le Prophète, aswaws, quand l’absence de scrupules devient un des principes qui guident l’écriture de l’histoire. C’est bien sur des bases de ce genre, que se prennent à disserter et à écrire l’histoire, ceux qui oublient que ce sont d’autres critères autrement plus nobles et plus authentiques, que s’est fixés Allah, pour nous en faire et nous le donner pour modèle.

Evidemment si ceux qui n’ont aucune dignité ni aucune perception et aucune vision profonde des messages qu’Allah, tente de nous faire passer, se mettent à lire les textes dans leur sens premier et littéral, qu’ils sanctifient et auquel ils demeurent attachés et qui annihile leurs capacités de projection, d’analyse et de vision originale, évidemment, ils passeraient à côté des véritables sens cachés des paraboles que contiennent les verset coraniques, et ils les dépouilleraient du poids de leur ouverture vers la Connaissance des choses qui nous sont cachées, et qui ne sont accessibles qu’aux Elus ou à ceux dont Allah, dit qu’ils sont enracinés dans la Science.

Quelle est donc cette façon de se rendre esclaves et de s’attacher à la narration rapportée dans les livres de références, et de la sanctifier ? Et pourtant il n’est pas prouvé que ces « hadiths » émanent réellement de Rassoulou Allah, aswaws, ni qu’ils soient en conformité avec les critères qu’Allah a voulus pour son modèle.

En fait, donner cette description du Prophète de l’Islam, aswaws, alors qu’il est le Guide et le Modèle, constitue la « Grande Trahison » de l’Histoire, de la Ouma et de l’Humanité.
Nous continuons malheureusement à nous alimenter à ces sources traîtresses, et à errer de ce fait dans l’obscurité que nous procure ces potions qui tétanisent notre « intellect », notre intelligence, notre sens critique et nos facultés de discernement !

Citation :

En un mot, il doit être un homme accompli, infaillible et impeccable et protégé des fautes que pourraient commettre un homme quelconque, fut-il exemplaire. Un prophète se doit être un homme parfait et le meilleur de tous, et il ne doit jamais être soumis au doute.

[b]Venant de toi, je me marre, j'en ai de croustillantes aussi.


عن أبي عبدالله عليه السلام : ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يُقَبِّلَ عرض وجه فاطمة ) بحار الأنوار 43/44

( وكان يَضعُ وجهَه بين ثَدْيَيْها ) بحار الأنوار 43/78

علي ينظر الى عورات النساء عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ( أُتِيَ عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ، فأخذت بيضة وصَبَّت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، فقام علي فنظر بين فخذيها ، فاتَّهَمَها ) بحار الأنوار 4/303 .
في هذا الحديث يذكر ان الامام علي ينام مع عائشة ام المؤ منين تحت لحاف واحد استغفر الله من هذا البهتان العظيم يقول الامام علي رضي الله عنه ( سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، ليس له خادم غيري ، وكان معه لحاف ليس له غيره ، ومعه عائشة ، وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى الصلاة - صلاة الليل - يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ) بحار الأنوار 40/ 2
ققولون في هذا الحديث ان فاطمة ليست راضية بالامام علي إذ دخل عليها أبوها عليه السلام وهي تبكي ، فقال لها : ما يُبكيكِ ؟ فو الله لو كان في ( أهلي ) خير منه ما زَوَّجْتُكِه ، ما أنا زَوَّجتُكِ لكنَّ اللهَ زَوَّجَكِ ، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده : لمَا أَبصرتْ أباها دلت عيناها ، قال ما يبكيك يا بنيتي ؟
قالت : ( قِلَّةُ الطُّعم ، وكثرةُ الهَمِّ ، وشِدَّةُ الغَمِّ ) ، وقالت في رواية : ( والله لقد اشتد حزني ، واشتدت فاقَتِي ، وطال سَقمي ) كشف الغمة 1/149 –
في هذا الحديث يتهمون الامام علي باغتصاب ابنته ولايستطيع ان يعمل شيئا لما زوج أمير المؤمنين ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب ، نقل أبو جعفر الكليني عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال في ذلك الزوج : ( إن ذلك فَرْجٌ غُصِبْناهُ !!! ) فروع الكافي 2/ 141

Assalam,

Interrogeons les références sounies les plus crédibles, et voyons la VRAIE origine de la Souna, qui n'est SURTOUT pas celle de Rassoulou Allah, aswaws, comme le nom l'indique.

Ces épithètes me rappellent ceux dont s'affublaient les "démocraties populaires" de triste mémoire...., tout en sachant qu'elles étaient tout, sauf "démocrates" et encore moins "populaires", car seuls les Politburo et les Comités Centraux, avec les "polices politiques", décidaient du sort de leurs peuples" !

Souna de Rassoulou Allah, aswaws, ou des Simples Compagnons ?

1.- Quand Le Compagnon, Abou Darda, a reproché au Talik, Mouawiya, sa pratique de l’usure (Riba), et son utilisation de couverts en or et en argent, pour sa restauration, en lui assénant les hadiths de Rassoulou Allah, aswaws, Mouawiya lui a répondu : « Quant à moi, je n’y vois aucun mal ! »

Abou Darda, jura alors de ne plus demeurer là où le pervers Mouawiya, se trouverait.
Ceci se passait du temps de Omar Ibn Al Khattab, et quand ce dernier eut vent de cette altercation, il envoya un message à son Gouverneur Mouawiya, pour lui demander de ne plus le faire, mais il ne l’a pas rappelé à l’ordre; il ne prit évidemment aucune mesure disciplinaire contre lui, et évidemment, il ne l’a point destitué.

Ceci démontre que meme Omar, faisait en réalité peu cas de la Souna de Rassoulou Allah, aswaws, mais par contre, il était intraitable sur l'application de ses propres "souna" de son cru, et ses partisans sont prets meme aujourd'hui, à excommunier quiconque n'abandonne pas la "souna de Rassoulou Allah, aswaws", au profit de "la souna de 'Omar" que l'on vous sert sous la raison qui ne tient pas la route que: Rassoulou Allah, aswaws, a aboli sa Souna ou bien le verset coranique a été entre-temps "aboli" (mansoukh) et des INEPTIES de ce genre, qui ne trouvent preneurs que parmi les faibles d'esprit et les partisans des "Ahl sounate ashouyoukhs"....

C'est ce qui explique pourquoi il a pris ses libertés, à chaque fois, qu'il l'a trouvé "normal" ou qu'il se croyait mieux inspiré que le Prophète, aswaws, pour décider de " l'amender" et chose plus grave, d'interdire ou d'autoriser des pratiques, dont évidemment il n'a jamais compris, ni les raisons qui avaient poussé Mouhamed, aswaws, à les instituer, ou dans le cas inverse à les interdire.
Omar, s'est tout comme Mouawiya, improvisé Calife et " Prophète" en s'arrogeant des prérogatives exclsuivement réservées à Allah et à Son Prophète, aswaws, mais malheureusement, ces pratiques "inventées par les Califes", entreront dans les moeurs et seront rapportées et ignominieusement alléguées etre "sounas du Prophète", par des "narrateurs connus comme menteurs, mais que ne répugneront pas de retranscrire sous le label "Sahih" des collationneurs de Hadiths, comme Boukhari, trés peu scrupuleux, dès qu'un hadith trouve son origine dans les errements de leurs partisans, comme les Califes, soi-disant "bien Guidés" ou tout simplement Omeyyades et Abassides de leur temps, mais qui ont la particularité de n'etre pas adeptes des "Ahl el Beyt,as" évidemment, mais adeptes de la "SOUNA des Chouyoukhs" !!! (Malik « Mouwatta » 2-p135-136, Imp. Tanwir Alhawalik ; Al Bayhaqi : « Sounan » V5 pp.680, et pp.277 et 278. Voir les sources suivantes : Charh Nahj Al Mou’atazili V5 p.130, Annissa’i « Sounan » V1pp.277 et 279, Ashafe’i « Ikhtilaf Al Hadith » (Imp Hamish Al oumam) V7 p23, Ahmed « Masnad » V 5 p 319, Muslim « Sahih » V5 p. 43 et enfin « Al Jami’a li Ahkam Alqur’an » V 3 p 350)

Pour mémoire, Aba Darda, s’est lui aussi plié à la raison du plus fort, et il ne mit point à exécution sa menace, et il demeura au service du gouverneur y compris lorsque ce dernier tyrannisa ses administrés.

2.- Othmane lui innova dans la prière : A Mina, il fit quatre prières au lieu des deux rituelles comme le faisait Rassoulou Allah, aswaws. Il en fit donc obligation de s’y confirmer.

Une année du règne de Othmane, les pèlerins se sont adressés à Amir Al Mouminin, l’imam Ali, as, et ils lui ont demandé de conduire la prière à Mina. Ils leur répondit : Soit, mais sous la condition que je la fasse conformément à la Souna de Rassoulou Allah, aswaws, c'est-à-dire réduite à seulement deux Rak’a. Ils refusèrent et demandèrent quatre conformément à l’Edit de Othmane, c'est-à-dire quatre ! Il refusa de se plier à leur demande illégitime. (Al Mouhily V4 p270, Voir aussi Ibn Terkmany « fin des sounan Al Bayhaqi » V3 p.144)

3.- Un critique des Shafe’ites affirme : « Surprenant, il y a parmi eux qui ne suivent pas leur imam Ashafe’i, quand ce dernier s’en tient à la Souna de Rassoulou Allah, aswaws, et ils trouvent cela admissible de leur part ! » (« Majmou’a Ar Rassa’il Al Mouniriya » p.32).
Cette attitude ne peut s’expliquer chez ces disciples que parce que pour eux le Statut de Rassoulou Allah, aswaws, est estompé par celui de leurs guides, qu’ils vénèrent plus que Rassoulou Allah, aswaws, comme il apparaît à travers leurs comportements.

Abou Zahra écrit : « Nous avons constaté que Malik, adossait ses décisions sur les édits des Compagnons, car ils font partie de la Souna. Il comparait les édits des Compagnons avec les hadiths rapportés. Si les hadiths rapportés de Rassoulou Allah, aswaws, venaient à être contredits par les édits et fatwa des Compagnons, Malik, considérait que les édits et Fatwa des Compagnons avaient précellence sur les « hadiths » de Rassoulou Allah, aswaws, fussent-ils authentiques !!! » (Abi Zahra « Ibn Hanbal » p255-251, « Malik » p290.)

Cette préférence de Malik, pour les dires et la « souna des Compagnons » au détriment des hadiths qui les contredisent tirés de la « souna de Rassoulou Allah, aswaws, a conduit Chawkany, à dénoncer quiconque ose prendre les dires des Compagnons comme preuves à l’instar des hadiths du Prophète, aswaws. Il serait utile de s’y référer ( Abi Zahra, « Ibn Hanbal » pp254-255 d’après Chawkany : « Irchad Al-fuhul » p.214).

Des textes existent qui dénoncent ces prétentions audacieuses et insensés de gens qui se réclament de la « souna », sans préciser laquelle, car c’est ainsi qu’ils ont perpétué et justifié toutes les déviations et les hérésies des « Ahl sounate al Jama’a ». (Jaafer Mourtadha Al’amili «Al Hayat Assiyassiyade l’imam Al Hassen, as, » p86-90.)

HAINE des Qoreychite contre Rassoulou Allah, aswaws.

Malgré leur islamisation superficielle, les Qoreychites, ont continué de nourrir une haine implacable contre Rassoulou Allah, aswaws, à quelques exceptions remarquables près. Cette attitude a éclaté au grand jour, quand celui-ci a tenté de nommer durant le « Pèlerinage d’Adieu », son vicaire Ali, as, comme Guide de la Communauté et comme son successeur après lui, tout aussi bien à Mina, puis encore à Arafat. Des narrations authentiques font part que d’aucuns l’ont abandonné de ce simple fait. Il leur a donc répondu « Abattre l’arbre de la succession de Rassoulou Allah, aswaws, ne vous répugne pas plus que le fait d’abattre tout autre »(Voir par exemple : Ibn Hibane, « Sahih » (Al Ihsane fi ettakrib ), Imp. Mouassassat Ar Rissala, V1 p444, Ahmad « Masnad » V4 p16, At Tabarani : « Alma’jam Al Kabir » V5, pp 50-52, Al Bazzar, « Kachf Al-astar » V4 p206, « Majma’a Azzawa’id » V10 p408, d’après Ahmad citant partiellement Ibn Maja, Ad Darimi, « Kenz Al’umal » V10 p305, Ibn Khouzayma, Ibn Hibane, At Tayalsi « Masnad » p182 et Ahmed, « Hayat As-Sahaba » V3,p9.

A suivre...

ithviriw a écrit:

En un mot, il doit être un homme accompli, infaillible et impeccable et protégé des fautes que pourraient commettre un homme quelconque, fut-il exemplaire. Un prophète se doit être un homme parfait et le meilleur de tous, et il ne doit jamais être soumis au doute.


2-Cette préférence de Malik, pour les dires et la « souna des Compagnons » au détriment des hadiths qui les contredisent tirés de la « souna de Rassoulou Allah, aswaws

عن أبي عبدالله عليه السلام : ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يُقَبِّلَ عرض وجه فاطمة ) بحار الأنوار 43/44

( وكان يَضعُ وجهَه بين ثَدْيَيْها ) بحار الأنوار 43/78

=في هذا الحديث يذكر ان الامام علي ينام مع عائشة ام المؤ منين تحت لحاف واحد استغفر الله من هذا البهتان العظيم يقول الامام علي رضي الله عنه ( سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، ليس له خادم غيري ، وكان معه لحاف ليس له غيره ، ومعه عائشة ، وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى الصلاة - صلاة الليل - يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ) بحار الأنوار 40/ 2

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Notre ithviriw guerrier Ahlbeytesque continuant sa croisade contre la Sunna de Mohamed ferme les yeux sur les hadiths pondus, pas forgés, par des esprits abrutis par l'opium d'Iran.
Ainsi les rafidhis nous apprenent que le prophète, leur prophète embrasse sa fille entre LES SEINS avant de dormir.
Leur même prophète ASWifaqStif, dormait sur sa couche avec sa femme, et un certain ALI dit l'INFAILLIBLE ASMonaco, et tout ce beau monde n'était couvert que par un drap.
Et le plus beau c'st que leur prophète se levant la nuit, laisse dans son lit sa femme et le fameux Ali ASMOnaco.
La haoula wa la qouata illa billah

Assalamou 'alaikoum wa Rahmatou Allahi wa Barakatouhou;



Quand on vient à se poser donc la question de savoir pourquoi donc tous ces « hadiths » forgés pour « banaliser » et finalement amoindrir la personnalité exceptionnelle de Prophète, aswaws, force est de subodorer un complot sous-jacent dont les origines tiennent en partie à l’inimitié atavique des Qoreychites arabes, descendants des Bani Jourthoum, et de leurs alliés des tribus juives de la Péninsule arabique, ou simplement arabes païennes, vis-à-vis des descendants de Ibrahim, as, et Ismaël, as, que sont les « Hanifs », Banou Hachim, dont on accusera l’ancêtre Abd Al Moutalib, as, d’être « mort en refusant de Témoigner de l’Unicité d’Allah, et de la Mission de son protégé et petit fils Mouhamad, aswaws, tout comme son oncle Abi Talib, as qui sera lui aussi maudit et calomnié par les Qoreychites Omeyyades qui ne lui pardonneront jamais son soutien à son « fils adoptif » Mouhamad, aswaws, et surtout d’être le père des Jaafer, ra, et Ali, as, « épées et boucliers de l’Islam » qui traumatiseront les infidèles terrorisés et impotents enrôlés dans les troupes engagées par Abou Soufyane contre l’Islam ».

Ces considérations, mais pas les seules, amèneront les « Taliks » à créer des cercles de « mounafikins » dont Allah, informe Son Prophète, mais le cancer se propagera tout au long des deux dernières années de la vie du Prophète, aswaws.
Pour arriver à se défaire des « banu Hachim » et de « leur Mouhamad, » aswaws, rien de plus facile que de semer le trouble dans les esprits des nouveaux convertis qui n’ont pas connu le Prophète, à la faveur de l’expansion territoriale qui a suivi le rappel à Son Créateur du Messager d’Allah !
Il fallait tour à tour justifier le coup de force de Sakfet Bani Saad, quand un groupe de séditieux rompront le pacte de Ghadir Khum, pour se saisir du Pouvoir califal par la force brutale, et renouer avec le clanisme tribal des sociétés anté-islamiques, et pour ce faire, il fallait désacraliser les dires, la Tradition et la personnalité du Prophète, aswaws, en le rendant sujet à l’oubli, au népotisme et au parti pris subjectif en faveur de son « frère et gendre » Ali, as, à l’erreur de jugement, et enfin à « l’oubli » et au blâme de la part de Son Seigneur !

En fait il fallait destituer le Prophète, aswaws, qui avait « fait son temps » et « rempli sa Mission » avec plus ou moins de bonheur, et le remplacer par des personnages « hauts en couleurs », mais plus ancrés dans la société Mecquoise, comme les Abou Bekr, Omar, Othmane, Mou’awiya et les Omeyyades, et les Abassides plus tard même si ce faisant et dans ce cas, ce retour autoritaire et violent aux Bani Hachim, signifiait la fin d’une déviation trop crue, et son remplacement par un « pouvoir » dynastique éloigné de la Parole et de la Souna du fondateur de la « Société islamique de Médine »!



1.- On rapporte selon Zaïd bin Ali ibn Al Husseyn, as, qu’il aurait affirmé toujours selon les sources « sounis » évidemment que :
« Il aurait assisté chez le Calife Hicham bin ‘Abd al-Malik (r. 105-125 H / 724-743 J.-C.) (??), à une scène où on insultait le Prophète, sans que s’en émeuve outre mesure de ce blasphème, le Calife Omeyyade Hicham ! » (Al Arbily « Kachf alghouma » V2p352 à partir de sources d’Al Hamiry, Al Kafi V8 p395, « Tayssir al matalib fi amali al imam Abi Talib » p108, « Kamous ar Rijal » V4,p270.)

2.- Ils ont affirmé à propos de Khalid bin Salma Al Makhzoumi connu sous le sobriquet de « Alfa’fa’ », que celui-ci détestait Ali, as, et qu’il encourageait les Bani Marouane à déclamer les mêmes poèmes contre lui, que ceux qu’ils déclamaient contre l’Elu d’Allah, aswaws. Khalid était pourtant une référence pour chacun des six traditionnistes hormis Boukhari !! (Voir « Bouhouth ma’a ahl es souna wa es Salafya » p.101, « Tahdhib At Tahdhib » V.3 p96, « Dala’il as Sidk » V1 p29 voir ici les commentaires du Al’allama Almoudhefer.)

3.- ‘Amr Ibn Al ‘Ass a interdit que soit bastonné un chrétien qui s’était adonné à la calomnie à l’encotre de Rassoulou Allah, aswaws. (« Al Isti’ab » imp. En marge de « Al Issaba ») V.3 p193, « Al Issaba » V3 p195 d’après le « Tarikh » de Boukhari).

4.- Al Koumit a affirmé : Lorsque je faisais les louanges du Prophète, aswaws, un groupe de notables s’en indignaient, il affirme :

Al Koumit, ra, a compris que derrière cette politique de calomnies, se cachait un complot bien plus grand, et c’est ce qui l’a amené à dire :


On ne peut expliquer le sens de « mystère que l’on cultive et que l’on fait aimer», en disant que c’était la place prééminente donnée aux Califes, par rapport au Prophète, aswaws, car cela n’était plus un mystère, puisque les gouverneurs et Emirs affidés aux Omeyyades, comme Al Hadjadj bin Youcef, Khaled l Kassri, l’ont dit à haute voix.

Ce mystère ne peut donc être que l’éradication de la religion d’Allah, l’élimination de ses repères, et jeter définitivement le discrédit sur la vraie personnalité du Prophète de la Miséricorde, aswaws, dans l’inconscient des gens.

5.- Moutaref bin Al Maghira a écrit : Mouawiya a dit à Al Moughira à la suite d’un hadith dans lequel Mouawiya a parlé du « royaume d’Abi Bekr », de Omar, de Othmane. Il affirma qu’ils sont morts et avec eux, leur souvenir a disparu :
« Comme on vocifère le nom du frère des Hachémites, cinq fois par jour : Je témoigne que Mouhamed est l’Envoyé d’Allah. Que restera-t-il comme oeuvre avec cela, toi qui n’as pas de mère ? Par Dieu, il ne subsistera que enterrement, enterrement » (« Al moufaqiyate » p577, « Charh Nahj Al mou’tazili », V5 pp 129,130, « Mouroudj adhahab », V3 p454, Al Arbili « Kachf al ghouma » V2 p44, « Kachf al yakin fi fadha’il amir al mou’minin » p474, « Kamous Ar Rijal » V9 p20, « Bahdj assibagha » V3 p193)

:

C’est cette affaire précisément qui a amené Al Ma’moun, (calife Abasside), en 212 H, à initier l’insulte de Mouawiya du haut des minarets, et ce, jusqu’à ce qu’on fit assez de pression sur lui, pour qu’il cesse cette pratique : (« Mouroudj Adhahab » V3, pp.454, 455)



Moughira a frappé Fatima Az Zahra, as, jusqu’à faire couler son sang, et l’imam Al Hacene, as, dit de lui, que ce type de personnage ne peut revenir à la religion, ni ne peut être concerné par l’évocation du nom du Prophète, aswaws. La position irréligieuse de Moughira, et son éloignement du droit, sont choses avérées. (« Qamous Ar Rijal » V9 pp.84-90, pour voir qui est Moughira).

Mais « malheur à qui excommunie Nemrod », Moughira, tout sournois qu’il était, ne pouvait supporter que Mouawiya en vienne à oser dire tout haut ces blasphèmes contre le Prophète, aswaws. Il y a vu une témérité dangereuse. Mouawiya ainsi que tous ses proches et ses affidés, se sont exposés aux plus grands dangers et nul ne pouvait en prévoir l’issue ni les conséquences fâcheuses. Moughira a donc voulu que s’en éloigner et s’éviter les risques personnels. S’il y avait de quoi lui faire peur, ou bien avait-il senti chez son fils Moutaraf, un peu de foi, il lui a donc rapporté cette histoire de la façon la plus laide possible et en même temps pour lui conseiller de prendre ses distances de Mouawiya et s’éviter des lendemains imprévisibles et dangereux.

:

Moughira n’est concerné que par son propre sort, et peu lui chaud celui de Mouawiya.
Il semble qu’il a senti que Mouawiya manoeuvrait pour l’éloigner, et le faire remplacer par quelqu’un d’autre, ou bien parce qu’il éprouvait de ce fait de la haine à son égard, il a donc révélé ce secret que Mouawiya lui a fait partager avant qu’il ne le nomme au gouvernorat de Koufa !!

6.- Ahmed Ibn Abi Tahar, a écrit dans « Akhbar Al Moulouk » : Mouawiya a entendu le muezzin, dire : « Je Témoigne que Mohamed est l’Envoyé d’Allah », il a dit alors :
« Par Allah, ton père, O fils d’Abdullah. Tu étais donc résolu de ne point te satisfaire tant que ton nom ne sera pas jumelé à Celui du Maître des deux Mondes » (Al Mou’tazili « Sharh Nahj Al Balagha », V10 p101.)

Voici un autre texte qui confirme le précédent, et

il nous confirme l’importance de l’attachement de Mouawiya, à cette question de complot contre le Prophète, aswaws. Il considère que l’invocation de « Mohamed Rassoulou Allah », dans le « Adhan », n’est rien d’autre qu’une « forgerie » personnelle de Rassoulou Allah, aswaws.
Que ce Témoignage fut d’Allah, Lui-même, c’est justement ce à quoi Mouawiya ne pouvait accepter.
7.- Il y a aussi des tentatives laborieuses qui ont partiellement réussi pour empêcher les gens de se prénommer « Mohamed », mais ils ne réussirent que de façon éphémère. (« Al Ghadir » V6,p309 qui cite « ‘Amda Al Qari » V7 p143).

8.- Al ‘Anzi a dit : « J’ai entendu Aba Barza dire, alors qu’il sortait furieux de chez Oubaid Allah bin Zyad :
« Je n’ai jamais osé croire que je survivrais parmi des gens qui m’insulteraient et se gausseraient de mon Compagnonnage avec Mouhamad, aswaws. Ils m’ont dit votre Mohamed n’est qu’un « gros potelé rondouillard» etc… (Ahmed Ibn Hanbal « Masnad » V4 p421)

9.- Marouane (gouverneur de Médine et futur calife Omeyade), a vu Aba Ayoub Al Ansari en génuflexion et le visage sur la tombe du Prophète, aswaws, il lui a dit : «Sais-tu au moins ce que tu es en train de faire ?!
Abou Ayoub lui répondit : Oui, je suis venu vers Rassoulou Allah, aswaws, et non pas vers les pierres ! »
( Ahmed « Masnad » V5 p422, Al Hakim “Mustadrak» V4 p515 ainsi que son résumé par Adhahabi imprimé en accompagnement avec ses “Sihah”, “Madjma’a Azawa’id” V4 p2, “Wafa alwafa” V4 p1359, « Shifa’ Assikam » p126, Ibn Taymiya « Almountaka » V2 pp261-263).



Voici que nous trouvons aujourd’hui soufflant dans la même direction et avec les mêmes arguments, des sectes qui se sont arrogé la quintessence du savoir et de l’exégèse islamiques et donc la tutelle sur les autres musulmans, en ce qui concerne nos valeurs, nos repères et nos sacralités.
Ils n’ont cessé de nous interdire de demander les bénédictions du Prophète, aswaws, ils ne cessent de déraciner les repères de la vie du Prophète, aswaws, et tous les sites qui nous le rappellent, ou nous rappellent les modèles de l’Islam, et cela d’une façon ou d’une autre.
Qu’ils aient des raisons de le faire ou pas, ils se sont érigés en puissance tutélaire sur le monde Islamique, et sur la pensée et l’histoire.
N’excommunient-ils pas sans distinction quiconque ne partage pas leurs opinions et leurs hérésies ?

Ils décrètent les uns polythéistes, les autres apostats, et les autres infidèles, et hérétiques, et tout cela parce que leurs victimes ne partagent pas leur furie éradicatrice et leur interprétation « littérale » des textes du Coran et leur attachement puéril à des « hadiths » forgés sans aucun doute car en conflits avec le Coran d’une part, et d’autres « hadiths » d’autre part.